Beberapa dekade setelah Revolusi Perancis, pandangan murni Pencerahan mengenai masalah manusia ini mulai menunjukkan kekurangannya. Rasionalisme yang lebih revolusioner muncul pada abad ke-19, yang mendalilkan  manusia  merupakan makhluk yang merasakan, bertindak, memiliki emosi, dan berkehendak. Percaya  dirinya akan bereaksi melawan pandangan rasionalis murni, romantisme muncul dalam tokoh-tokoh filsafat dan dalam berbagai manifestasi artistik.
Kaum Romantis melembagakan, atas nama kepekaan individu mereka, proses individualisme moral dan abstrak para filsuf Revolusi Individualis. Dengan cara ini, selain hanya mampu menonjolkan pembubaran komunitas-komunitas konkrit yang sudah ada, pada saat yang sama, mereka secara nostalgia merasakan kebutuhan akan ikatan konkrit komunitas yang hidup, yang membuat mereka kembali ke bentuk-bentuk religiusitas yang lama, ke bentuk-bentuk religiusitas yang lama. elemen aspek primitif dan alami dari keberadaan manusia.
Saatnya tiba ketika individu yang murni dan sederhana, baik dari Pencerahan maupun Romantisisme, mulai memudar sebagai makhluk yang tidak mencukupi diri mereka sendiri dalam individualitas murni mereka. Karena individu yang murni, sebagaimana dipahami, tidak lebih dari makhluk yang sunyi, terkoyak dan menderita. Sebagai reaksinya, kelompok-kelompok sosial mulai bermunculan, menampakkan diri dalam beberapa karakter spesifiknya. Ini adalah momen di mana kelas sosial, partai politik, bangsa dan negara memasuki sejarah, tidak hanya sebagai ekspresi gagasan, namun  sebagai ekspresi dan pengelompokan kepentingan praktis. Kita mulai menyadari  manusia konkrit tidak lagi ditentukan oleh nalar murni, oleh opini-opini dan konfrontasi bebas ide-ide, itulah sebabnya kita mulai menganggap manusia lebih sebagai makhluk sosial daripada sebagai individu.
Dalam situasi ini, dirasakan perlu adanya solusi baru yang lebih positif dan konkrit, yang mempertimbangkan manusia dalam segala unsurnya dan, akibatnya, dalam kehidupan praktisnya, dalam aktivitas nyatanya. Ini adalah momen di mana seluruh aktivitas manusia -- aktivitas kreatif dan produktif, ekonomi, politik, spiritual -- harus menjadi objek kesadaran dan diintegrasikan ke dalam konsepsi yang ketat tentang alam semesta. Dan dalam lingkungan inilah Karl Marx dan Frederick Engels mengekspresikan kesatuan seluruh elemen realitas yang ditawarkan zaman itu.
Konsepsi revolusi secara radikal mengubah pemahaman dan cara melakukannya. Bukan lagi konsep revolusioner kaum borjuis yang baru lahir yang menentang kaum ulama dan bangsawan pada saat itu dengan mengibarkan bendera Kebebasan, Kesetaraan, dan Persaudaraan sebagai konsep yang abstrak. Subyek sejarah baru kini muncul: proletariat. Kemunculan proletariat industrilah yang memungkinkan Marx menemukan konten baru bagi rasionalisme; Dengan demikian, gagasan tentang organisasi besar aktivitas manusia yang rasional memperoleh makna konkrit dan ruang lingkup praktis. Marx, bersama dengan Engels, berhasil mengarahkan pandangan mereka pada cara-cara tindakan baru untuk mengubah dunia dengan lebih efektif daripada cita-cita abstrak atau rasionalisme moral yang mendahuluinya.
Kontribusi Marx dan Engels mendapat preseden langsung dalam filsafat Hegel, yang pada akhirnya berhasil meletakkan landasan filosofis utama yang memungkinkan adanya pandangan baru terhadap dunia.
Sebab jika selama ini metafisika merupakan jalinan kontradiksi yang panjang, maka hanya filsafat Hegel yang berhasil mensintesis perjuangan yang telah berlangsung selama berabad-abad. Dia berhasil mendamaikan kontradiksi secara dialektis, menyatukan semua yang dia pikirkan dalam sebuah sintesis yang megah. Dengan demikian, dengan kritis mengatasi sudut pandang rasionalisme Pencerahan, ia melihat dengan sempurna  manusia bukan sekedar entelechy dari nalar abstrak, atau sesuatu yang hanya diberikan secara biologis dan psikologis, namun suatu wujud yang memanifestasikan dirinya dalam suatu proses yang tenggelam dalam perkembangan sejarah. . Dalam proses ini, di dalam dirinya, ia menciptakan dirinya dalam berbagai aspek dan catatan antropologis yang akan menjadi ciri khasnya. Jadi, dalam pengertian ini, manusia muncul sebagai sebuah tugas, sebagai makhluk yang tidak diberikan begitu saja, namun diusulkan oleh dirinya sendiri dalam kaitannya dengan humanisasinya sendiri.
Meskipun manusia, berdasarkan esensinya, konsepnya, berpartisipasi dalam akal dan, terlebih lagi, dalam universalitas akal, Hegel mendalilkan  partisipasi ini hanya terjadi sebagai wujud historis, yaitu pemikiran. pada proses yang sangat dialektis, dalam proses evolusi yang tiada akhir. Hanya melalui ini, melalui wujudnya, ia dapat mengakses kepenuhan esensinya, kemanusiaannya, yang hanya terwujud dalam diri manusia tunggal, yang di luar diri mereka tidak memiliki makna apa pun selain makna entelekis yang memberinya alasan abstrak secara bebas (Apollo)
Dengan cara ini, semua filsafat, mulai dari Yunani dan seterusnya, telah berkembang berdasarkan metafisika. Namun metafisika  mendapat pencela, yang bertentangan dengan kepercayaan umum  menerima kritik tidak hanya dari Nietzsche, tapi  dari Kant dan empirisme Inggris dari Locke, Berkeley dan Humey, serta Marx sendiri.
Sementara yang pertama membuat kritik logis, di bagian Kritik terhadap Nalar Murni (Dialektika Transendental), empirisme Inggris membuat kritik psikis empiris. Namun, Nietzsche  yang mendedikasikan seluruh filosofinya untuk konfrontasi frontal dengan segala jenis metafisika, berusaha mengatasinya dengan segala cara, yakin  upaya untuk menjelaskan dunia fisik kita ini, beralih ke dunia lain yang diciptakan oleh akal manusia (ide).  Ini menyiratkan, tidak lebih dan tidak kurang,  dunia kita ditafsirkan sebagai dunia nyata dan dunia lain (yang metafisik) sebagai dunia nyata. Dengan cara ini, Nietzsche mencoba untuk menetap di dunia yang diserahkan kepada manusia, di dunianya sendiri, dari mana ia telah menjauhkan diri untuk menyangkal dirinya dalam proses keterasingan yang aneh dan berusia ribuan tahun.
Sebagai kesimpulan, kita dapat mengatakan  manusia, dalam evolusinya, telah terbentuk sebagai makhluk yang memiliki banyak segi dan dimasukkan ke dalam suatu totalitas yang besar. Oleh karena itu, sulit untuk menjelaskannya melalui penetapan istilah atau pengembangan konsep yang cenderung menguniversalkannya.
