Keunggulan rasionalisme dalam teori pedagogi Barat utama Platon, Rousseau, dan Dewey, yang semuanya mengonseptualisasikan pengajaran formal, sebagai penanaman rasionalitas pada peserta didik individu. Setelah masing-masing teori mereka dijelaskan, argumennya berbalik melawan tradisi rasionalisme pedagogis dengan mempertanyakan apa yang terjadi dalam pendidikan seniman, seniman semu, dan desainer kreatif. Jawaban yang diberikan adalah  imajinasi harus menjadi hal yang terpenting dan sangat dianjurkan dalam pendidikan siswa tersebut, meskipun terdapat fakta yang problematis bahwa imajinasi  melihat kebenaran  tidak dapat diajarkan dengan cara yang rasional, melainkan mengandalkan analisis karya seni dan seni yang berhasil. desain sebagai teladan dan memungkinkan siswa untuk bebas mengejar inspirasi individu mereka sendiri.
Gagasan Michel Foucault sebagai kritik terhadap kecenderungan pedagogi tradisional yang pada dasarnya bersifat hierarkis, patriarki, dan androsentris, dapat diterapkan pada tugas mencapai masyarakat yang lebih egaliter gender, dengan mendemokratisasi ruang kelas, dengan memberikan suara kepada siswa, dan dengan memfasilitasi partisipasi di kelas. dalam kondisi yang setara, independen dari gender dan sedemikian rupa sehingga guru membangun hubungan kekuasaan-dengan dan bukan hubungan kekuasaan-atas siswa dan ia menghormati kemampuan berdebat dan perselisihan dengan ide-ide institusional, yang tidak boleh diterima dengan cara yang tidak kritis. Hal ini membutuhkan komitmen yang lebih baik dari staf pengajar di bidang pendidikan dalam hal nilai-nilai, sebuah pertaruhan nyata untuk utopia, dengan harapan sekolah bukanlah sarana sederhana untuk menyebarkan fakta, namun menggunakan kapasitasnya untuk menanamkan rezim kebenaran dan berfungsi. sebagai instrumen prinsip dasar hidup bersama yang egaliter.
Teks di bawah ini memungkinkan kita untuk lebih memahami beberapa hubungan antara pedagogi kritis dan pedagogi feminis menempatkan kerangka refleksi teoretisnya sendiri dalam filsafat Michel Foucault. Setelah mengembangkan analisis Foucauldian tentang kekuasaan secara umum dan di sekolah pada khususnya, ia kembali ke beberapa aspek yang disoroti oleh analisis feminis mengenai reproduksi gender di sekolah. Di antara praktik-praktik yang dikembangkan oleh pedagogi feminis adalah praktik-praktik yang didasarkan pada pengalaman penindasan dan praktik-praktik yang mengembangkan kapasitas pemberdayaan. Misalnya, kita dapat menyebutkan praktik tertentu yang secara khusus melatih siswa untuk melawan konteks penindasan: misalnya melatih anak perempuan untuk bersuara di kelompok yang didominasi laki-laki. Penulis menekankan fakta praktik-praktik tersebut tidak bersifat emansipatoris, namun pentingnya mempertimbangkan konteksnya.
Pendekatan Foucauldiannya membuatnya tertarik pada pertanyaan tentang otoritas guru. Ia menggarisbawahi bagaimana otoritas mereka tidak dapat dipikirkan di sekolah tanpa mengaitkannya dengan stereotip yang merujuk guru kepada ibu.
Meski tidak penulis tekankan, dimensi tersebut tentu hadir dalam wacana pihak-pihak yang menilai feminisasi profesi guru akan merugikan penanaman kedisiplinan pada siswa laki-laki.
Oleh karena itu, penulis teks ini mempertanyakan kemungkinan bagi guru untuk mengambil otoritas yang berbeda (misalnya terkait dengan etika kepedulian) dan kesulitan-kesulitan yang ditimbulkannya. Memang benar, pedagogi feminis telah menyoroti pentingnya pedagogi yang inklusif dan aman, berdasarkan pada perawatan. Namun, hal ini membuatnya bertanya-tanya apakah praktik-praktik ini tidak berkontribusi pada pendidik feminis yang mengunci diri mereka pada representasi guru perempuan yang sesuai dengan stereotip gender. Dia menutup artikelnya dengan mengusulkan agar guru tidak mendasarkan otoritasnya di kelas pada hubungan keibuan dengan siswa, tetapi pada kemampuannya untuk menyatakan dirinya sebagai seorang penulis, yaitu dengan penegasan kepribadiannya.
Secara historis, didaktik dan pedagogi muncul sebagai konsekuensi dari kemunculan sekolah-sekolah negeri dan hampir sebagai sebuah tuntutan bagi sekolah-sekolah tersebut: untuk menerapkan program pendidikan yang diputuskan oleh pemerintah, Anda memerlukan sekelompok guru yang mengetahui apa dan bagaimana cara mengajar siswa. Dengan demikian, hal ini menjaga hubungan erat dengan kebijakan pendidikan dari sektor kekuasaan dominan yang menentukan pengetahuan apa yang akan diajarkan.
Semua ini membawa kita kembali ke gagasan Foucault tentang kekuasaan disipliner, yang dari postulatnya kita dapat menafsirkan pendidikan di sekolah mengungkapkan pelaksanaan kekuasaan: subjek belajar dekat dengan otoritas dan hierarki lebih sedikit melalui wacana daripada melalui konstruksi kebiasaan dan adat istiadat sehari-hari yang disertakan. dalam sistem sekolah (badan dan kelas yang tertata, guru mengontrol segalanya, pekerjaan rumah diatur dalam waktu terbatas, dll.) Foucault berfokus pada subjektivitas yang dihasilkan dari hubungan pengetahuan tentang kekuasaan, yang dihasilkan oleh jaringan praktik dan institusi koersif yang ditentukan. Di antara yang termasuk dalam lembaga pendidikan, sekolah adalah sekolah yang bertujuan menghubungkan individu dengan proses produksi, dengan pelatihan dan koreksi produsen sesuai dengan standar yang ditentukan dan konsep kekuasaan.
Namun, pendidikan merupakan ruang diskusi, refleksi dan tindakan yang dapat dirumuskan cara-cara tindakan pendidikan alternatif terhadap praktik-praktik tradisional. Dalam hal ini, muncul arus yang bertekad untuk melakukan reorientasi pekerjaan guru dengan menyelaraskannya dengan prinsip-prinsip demokrasi dan tuntutan sosial saat ini, dengan menafsirkan kembali hubungan pengetahuan-kekuatan yang terjalin antara guru dan siswa, ketika mereka mencoba melakukan hal-hal kritis., arus pedagogi radikal dan feminis dalam beberapa tahun terakhir, yang membawa visi pasca-strukturalis ke dalam pedagogi dan memungkinkan inklusi dan penanganan isu-isu yang sebelumnya terpinggirkan dalam pendidikan, seperti perspektif gender dan penggabungan perempuan sebagai anggota penuh dari pendidikan. komunitas intelektual.
Tujuan utama dari komunikasi ini adalah untuk mengungkap kritik Foucauldian terhadap rezim kebenaran dan hubungan pengetahuan dan kekuasaan yang mendominasi pedagogi tradisional dan untuk menyoroti beberapa alternatif yang mungkin.
Pedagogi tradisional ini adalah pedagogi yang menghasilkan pengetahuan melalui kekuatan yang dibangun melalui hubungan dominasi hierarkis terhadap siswa.
