Kekuasaan, Arsip, dan Digitalisasi Manusia Michel Foucault (2)

Kekuasan, Arsip dan  Digitalisasi Manusia Michel Foucault  (2)

Dunia  maya menghasilkan bentuk-bentuk hubungan yang menciptakan kemajuan moral; mencela hubungan kekuasaan yang bersifat gaib atau aneh, memprovokasi perlawanan, membiarkan suara-suara yang terlalu sering ditekan untuk mengekspresikan diri, menghasilkan pengetahuan yang dapat menentang pemerintahan yang dominan, menantang kebebasan dan kemungkinan tindakan kita, menyoroti historisitas sistem pengetahuan, kekuasaan dan subjektivasi kita. , untuk menunjukkan   tidak ada sesuatu pun dalam diri kita yang tidak dapat dihindari, yang pada akhirnya mengubah hidup kita: itulah tugas filsuf menurut Michel Foucault.

Michel Foucault lahir Paul-Michel Foucault pada tahun 1926 di Poitiers di Perancis barat. Ayahnya, Paul-André Foucault, adalah seorang ahli bedah terkemuka, yang merupakan putra seorang dokter lokal yang   dipanggil Paul Foucault. Ibu Foucault, Anne,   adalah putri seorang ahli bedah, dan ingin sekali mengejar karir di bidang medis, tetapi keinginannya harus menunggu sampai adik laki-laki Foucault karena karir tersebut tidak tersedia untuk wanita pada saat itu. Tentu saja bukan suatu kebetulan bahwa sebagian besar karya Foucault berkisar pada interogasi kritis terhadap wacana medis.

Foucault disekolahkan di Poitiers selama tahun-tahun pendudukan Jerman. Foucault unggul dalam filsafat dan, sejak usia muda menyatakan niatnya untuk mengejar karir akademis, terus menentang ayahnya, yang ingin Paul-Michel muda mengikuti nenek moyangnya ke dalam profesi medis. Konflik dengan ayahnya mungkin menjadi faktor Foucault menghilangkan 'Paul' dari namanya. Hubungan antara ayah dan anak tetap tenang sampai kematian anak tersebut pada tahun 1959, meskipun Foucault tetap dekat dengan ibunya.

Dia pindah ke Paris pada tahun 1945, tepat setelah perang berakhir, untuk mempersiapkan ujian masuk École Normale Supérieure d'Ulm, yang saat itu (dan masih) merupakan institusi pendidikan humaniora paling bergengsi di Prancis. Pada tahun persiapan khâgne ini , ia diajar filsafat oleh Hegelian Prancis terkemuka, Jean Hyppolite. Foucault memasuki Ecole Normale pada tahun 1946, di mana dia diajar oleh Maurice Merleau-Ponty dan dibimbing oleh Louis Althusser. Foucault terutama mempelajari filsafat, tetapi   memperoleh kualifikasi di bidang psikologi. Tahun-tahun di École Normale ditandai dengan depresi   dan percobaan bunuh diri   yang secara umum disepakati sebagai akibat dari kesulitan Foucault dalam menerima homoseksualitasnya. Saat berada di École Normale, Foucault   bergabung dengan Partai Komunis Prancis pada tahun 1950 di bawah pengaruh Althusser, tetapi tidak pernah aktif dan kecewa dengan persetujuan Althusser pada tahun 1952.

Foucault mengumpulkan filsafat dari École Normale pada tahun 1951. Pada tahun yang sama, ia mulai mengajar psikologi di sana, di mana murid-muridnya termasuk Jacques Derrida , yang kemudian menjadi antagonis filosofis Foucault. Foucault   mulai bekerja sebagai peneliti laboratorium di bidang psikologi. Ia terus bekerja di bidang psikologi dalam berbagai kapasitas hingga tahun 1955, ketika ia menjabat sebagai direktur Maison de France di Universitas Uppsala di Swedia. Dari Swedia, ia pindah ke Polandia sebagai atase kebudayaan Perancis pada tahun 1958, dan kemudian dari sana pindah ke Institut Français di Hamburg pada tahun 1959. Selama penempatannya di luar negeri, ia menulis karya besar pertamanya dan tesis doktoral utamanya, sejarah kegilaan, yang kemudian diterbitkan pada tahun 1961. Pada tahun 1960, Foucault kembali ke Prancis untuk mengajar psikologi di departemen filsafat Universitas Clermont-Ferrand. Dia tetap di jabatan itu sampai tahun 1966, di mana dia tinggal di Paris dan pulang pergi untuk mengajar. Di Paris pada tahun 1960 Foucault bertemu dengan tokoh sayap kiri militan Daniel Defert, yang saat itu masih mahasiswa dan kemudian menjadi sosiolog, dengan siapa dia membentuk kemitraan yang bertahan sepanjang sisa hidup Foucault.

Sejak tahun 1964, Defert ditugaskan ke Tunisia selama 18 bulan wajib militer, selama itu Foucault mengunjunginya lebih dari sekali. Hal ini menyebabkan Foucault pada tahun 1966 mengambil kursi filsafat di Universitas Tunis, di mana ia tinggal sampai tahun 1968, sebagian besar melewatkan peristiwa Mei 1968 di Paris. Tahun 1966   menyaksikan penerbitan The Order of Things karya Foucault , yang mendapat pujian dan komentar kritis. Buku ini menjadi buku terlaris meskipun argumentasinya panjang dan tidak jelas, dan mengukuhkan Foucault sebagai tokoh utama dalam cakrawala intelektual Prancis. Michel Foucault adalah tokoh utama dalam dua gelombang pemikiran Prancis abad ke-20 berturut-turut   gelombang strukturalis pada tahun 1960an dan kemudian gelombang poststrukturalis. Pada akhir hidupnya yang prematur, Foucault diklaim sebagai intelektual paling terkemuka yang masih hidup di Prancis.

Karya Foucault bersifat transdisipliner, mencakup berbagai disiplin ilmu sejarah, sosiologi, psikologi, dan filsafat. Pada dekade pertama abad ke-21, Foucault adalah penulis yang paling sering dikutip dalam bidang humaniora pada umumnya. Dalam bidang filsafat, hal ini tidak terjadi, meskipun filsafat merupakan disiplin utama yang menjadi sumber pendidikannya, dan yang pada akhirnya ia identifikasikan. Pengabaian relatif ini disebabkan karena konsepsi filsafat Foucault, yang mana studi tentang kebenaran tidak dapat dipisahkan dari studi sejarah, sangat bertentangan dengan konsepsi umum tentang apa itu filsafat.

Karya Foucault secara umum dapat dicirikan sebagai penelitian sejarah yang berorientasi filosofis; menjelang akhir hidupnya, Foucault menegaskan bahwa semua karyanya adalah bagian dari satu proyek penyelidikan sejarah produksi kebenaran. Apa yang dilakukan Foucault di seluruh karya besarnya adalah berupaya menghasilkan catatan sejarah tentang terbentuknya gagasan, termasuk gagasan filosofis.

Upaya seperti ini bukanlah sebuah pandangan progresif sederhana mengenai sejarah, yang melihatnya sebagai hal yang pasti mengarah pada pemahaman kita saat ini, bukan pula sebuah historisisme menyeluruh yang menekankan pemahaman ide-ide hanya berdasarkan standar-standar imanen pada masa itu. Sebaliknya, Foucault terus-menerus mencari cara untuk memahami gagasan-gagasan yang membentuk masa kini kita tidak hanya dalam kaitannya dengan fungsi historis gagasan-gagasan tersebut, namun   dengan menelusuri perubahan-perubahan dalam fungsinya sepanjang sejarah.

Kasus Foucault sangat menarik untuk menjawab semua pertanyaan yang berkaitan dengan digitalisasi arsip dan arkeologi digital, justru karena sifat gandanya, baik sebagai objek studi maupun sebagai reservoir konsep dan metode. Pemikiran Foucauldian sendiri berisi alat teoritis untuk mempermasalahkan implikasi epistemik dan politik dari instrumen digital yang diterapkan pada arsip budaya dan ingatan kita.

Pada kenyataannya sulit bagi filsafat untuk mempertahankan posisi kritisnya, di dunia di mana teknologi digital tidak lagi sekadar seperangkat perangkat yang dapat kita pilih untuk diterapkan, namun merupakan realitas yang tersebar, menembus semua dimensi pengetahuan dan lebih umum lagi, bersifat individual dan kolektif. keberadaan. Baik para peneliti di bidang ilmu kemanusiaan dan sosial maupun lembaga akademis dan budaya saat ini tidak dapat membayangkan bekerja tanpa komputer dan instrumen digital. Dan jika ini merupakan peluang luar biasa dalam sejarah pengetahuan kita (kita belum pernah memiliki akses mudah ke sejumlah besar dokumen dan karya, semua bahasa digabungkan), peningkatan kekuatan digital ini jelas tidak terjadi tanpa bayangan dan aspek yang bermasalah.

Cukuplah untuk mengingat  sebagian besar pendanaan publik dan swasta di bidang Humaniora berfokus pada proyek-proyek yang berkaitan dengan pembuatan dan eksploitasi digital database dokumenter . Arsip digital baru kemudian lahir, dengan berbagai dimensi dan nilai, tidak hanya epistemik namun  ekonomi, sosial dan politik; Korpora yang tidak dipublikasikan dibentuk, tepatnya dengan tujuan menjadi objek praktik kerja digital: digitalisasi dan penyediaan online, deskripsi, analisis. Filsuf harus menjadi seorang insinyur, atau lebih baik lagi, memanggil para insinyur dan sumber daya mereka untuk dapat membangun objek penelitian baru yang kompleks ini, yang seringkali menjadi sandaran subsidi dan masa depan karyanya.

Haruskah kita membaca, dalam transformasi praktik filosofis ini, adanya subordinasi pemikiran terhadap teknologi, dalam bentuknya yang paling anonim dan invasif; Atau menjadikan sang filsuf sebagai burung hantu Minerva yang kecewa, yang tidak hanya tertinggal dari kenyataan namun  diturunkan statusnya menjadi penyanyi nostalgia di masa lalu, di mana manusia dan bukan mesin berada di garis depan.pusat refleksi; Foucault membantu kita sekali lagi untuk tidak terjerumus ke dalam antusiasme yang berlebihan terhadap kemajuan teknis yang tidak terbatas dan penolakan pesimis terhadap berakhirnya peradaban humanis. Manusia sendiri, yang dengan ahli ditunjukkan Foucault kepada kita dalam karyanya, hanyalah seorang tokoh sejarah yang tidak diragukan lagi sudah menghilang, seperti permukaan pasir di tepi laut .

Ketika kita berbicara tentang humaniora digital, baik manusia, humanisme, dan teknologi digital harus menjadi sasaran pertanyaan kritis yang mempertimbangkan pluralitas masa kini yang diajarkan Foucault kepada kita sebagai ahli diagnosa. Jika perlombaan menuju digitalisasi mungkin telah membekukan atau menekan poros-poros penelitian filosofis tertentu (dan kita dapat dan harus berjuang melawan ekses-ekses ini), maka hal ini  menjadi peluang yang belum pernah terjadi sebelumnya bagi karya pemikiran yang terbuka, kolaboratif, multipel, dan problematis. , gambar dan kenyataan. Episteme digital baru tidak diragukan lagi baru saja muncul: teknologi digital membentuk rezim kebenaran tertentu penting bagi masa depan filsafat itu sendiri untuk mempertanyakan objek, subjek, batasan diskursif, dan isu kekuasaan.

Analisis relasi kekuasaan di dunia digital berdasarkan pemikiran filosofis Michel Foucault. Untuk melaksanakan tugas ini, tiga fase filosofis Foucault (arkeologi, genealogi, dan etika) telah ditinjau dan diterapkan pada dunia digital untuk mengusulkan aparatus kekuatan pengetahuan yang diterapkan sejak awal mula Internet pada tahun 1960an. Saat ini ditandai dengan kehadiran hegemonik Web, jejaring sosial, aplikasi pesan instan, atau perangkat elektronik dalam lingkungan yang ditentukan oleh ekonomi perhatian. Dari analisis ini dikemukakan  sejarah Internet telah menyebabkan munculnya tiga hal: komunikasi, informasi, dan komersialisasi. 

Peringatan-peringatan ini telah mengartikulasikan suatu perangkat kekuasaan disipliner yang rasionalitasnya ditentukan oleh penangkapan perhatian individu dengan tujuan total, yaitu tujuannya adalah untuk menangkap totalitas perhatian subjek yang kehendaknya tunduk karena partisipasi. dalam hubungan kekuasaan di dunia digital. Terakhir, muncul refleksi mengenai evolusi dan dampak perangkat listrik ini di masa depan dan kemungkinan bentuk perlawanan yang dapat menyeimbangkan hubungan kekuasaan di dunia digital.

Michel Foucault, ahli teori arsip yang hebat, kini menjadi nama yang tepat untuk serangkaian arsip. Setelah serangkaian akuisisi baru-baru ini oleh Perpustakaan Nasional Perancis, pada tahun 2013 dan 2015, koleksi dokumenter yang terdiri dari ribuan lembar tulisan tangan dan ketikan telah dibuat, meluncurkan kembali karya penelitian, baik arsip maupun filosofis, pada korpus Foucauldian.

Dan pertanyaan yang patut dipertanyakan, melalui Foucault, persimpangan kontemporer antara Teknologi Digital dan warisan budaya humaniora. Dengan nama Digital Humanities, tantangan apa yang ditimbulkan oleh teknologi baru terhadap pengetahuan  khususnya filsafat dan sastra   dan terhadap pelestarian ingatannya;

Arsip Foucault adalah objek yang kompleks dan heterogen. Ungkapan ini pertama-tama mencakup koleksi yang disimpan di Perpustakaan Nasional Perancis, yang pada gilirannya terdiri dari tiga bagian yang mempunyai sejarah perolehan dan bentuk yang sangat berbeda. Daniel Defert, sosiolog dan pendamping hidup Michel Foucault, telah memberikan kepada departemen Manuskrip Perpustakaan Nasional Perancis pada tahun 1994 satu set folio, termasuk versi manuskrip pertama The Archaeology of Knowledge (1969) dan The History of Sexuality II dan III ( The Use of Pleasures dan Le Souci de soi , diterbitkan tahun 1984;

Arsip filosofis merupakan objek yang relatif baru; Tidak lama kemudian para filsuf (atau ahli warisnya) berpikir untuk mewariskan arsipnya kepada lembaga-lembaga yang didedikasikan untuk memori intelektual. BnF memiliki arsip filsuf lain (misalnya, Maurice Merleau-Ponty, Jean-Paul Sartre, Guy Debord atau Claude Levi-Strauss) klasifikasi arsip Guy Debord sebagai harta nasional telah menjadi preseden dalam proses pengakuan karakter yang sangat warisan bahkan dari arsip yang sangat kontemporer. Namun, dalam kasus Foucault  sang filsuf tidak mempersiapkan pekerjaan inventarisasi dan klasifikasi dan tidak ada refleksi sebelumnya mengenai ingatan masa depannya sendiri. 

BnF menerima koleksi yang merupakan cuplikan dari sebuah pemikiran yang sedang bergerak, yang ditangkap pada saat kematian penulisnya. Beberapa pertanyaan jelas muncul mengenai pekerjaan organisasi dan inventaris yang diperlukan untuk membuat dokumen-dokumen ini tersedia, terutama karena kita mengetahui keengganan Foucault mengenai ingatan anumertanya (Tidak ada publikasi anumerta adalah salah satu disposisi wasiat langka yang ditinggalkan oleh filsuf).

Kita harus menghindari jebakan ganda yang tidak diragukan lagi bersifat metodologis dan etis, jika kita menempatkan diri kita pada posisi ingin mempertahankan postur kritis seperti yang dimiliki Foucault sendiri sepanjang hidupnya.

Di satu sisi, jelas  jika kita melakukan intervensi dalam penataan halaman dan kotak, dengan mencoba merekonstruksi teks yang terfragmentasi atau menyatukan file sesuai dengan yang penulis baca atau tema yang dikerjakan, kita mengambil risiko menciptakan a tatanan yang benar-benar fiktif, yang akan menjadi seperti jejak keadaan primer dari arsip yang tidak pernah ada dan akan membeku dalam imobilitas artifisial yang bagi Foucault tidak pernah lebih dari begitu banyak instrumen kerja bergerak. Di sisi lain, kita tidak boleh terjerumus ke dalam risiko yang berlawanan dengan mengamankan keadaan arsip saat ini, seolah-olah itu adalah sisa-sisa terakhir yang ditinggalkan oleh filsuf yang harus dijaga dengan hati-hati tanpa modifikasi sedikit pun, seolah-olah detail terkecil. ketentuan kontinjensi mempunyai arti yang dapat dideteksi.

Baik filologi asal usul maupun hermeneutika makna yang tidak terbatas: kita harus meninggalkan tempatnya pada kebetulan dan menghadapi kemungkinan yang tidak terduga. Pilihan untuk mempertahankan urutan dokumen saat ini tampaknya merupakan sikap yang paling menghormati posisi Foucault, dengan mengizinkan seseorang menelusuri arsipnya seperti tampilan bagian dari sebuah karya yang sedang berjalan.

Jika keadaan dana tersebut merupakan campuran gaya, bentuk, eksperimen pemikiran, temporalitas yang kadang-kadang tidak dapat dipisahkan, alih-alih memberi keteraturan ke dalamnya, maka yang menjadi pertanyaan adalah menemukan jejak-jejak kekacauan kreatif yang diatur oleh dana tersebut. teks-teks dalam arsip-arsip ini menguraikan dengan mengambil hipotesis awal gagasan  kekacauan kreatif ini tidak hanya akan menjadi bagian integral, namun  salah satu tempat, momen paling signifikan dalam gaya pemikiran Foucauldian, jika memperhatikan materialitas yang kusut , berbagai strategi, hingga temporalitas heterogen yang saling tumpang tindih tanpa direduksi satu sama lain.

Sejarah penerimaan pemikiran Foucault  telah berjalan melalui temporalitas yang terputus-putus, melalui gelombang-gelombang yang berurutan namun tidak dapat ditumpangkan. Ada Foucault pertama, yang semasa hidupnya, dikenal terutama karena buku-bukunya yang diterbitkan   filsuf besar tentang kegilaan, epistema , kekuasaan, dan seksualitas. Setelah satu dekade, setelah kematiannya, dunia akademis dan institusi kebudayaan terdiam, penerbitan Ucapan dan Tulisan pada tahun 1994 dan usaha, yang berlangsung hampir dua puluh tahun, penerbitan kursus-kursus di College de Perancis (1997) mengungkap Foucault yang lain, ditangkap kembali dalam kehalusan persiapan pemikirannya dengan pelajaran umum atau konferensi, dan dalam aktualitas diagnosisnya yang membara dalam artikel, pamflet, dan esai pendek. Foucault kedua inilah, yaitu pemerintahan dan parrhesia , yang telah menjadi referensi penting dalam ilmu-ilmu kemanusiaan dan sosial, jauh melampaui Perancis, dari Amerika Latin hingga Jepang.

 Eksplorasi arsip merupakan langkah ketiga dalam konstruksi sosok Foucault sebagai filsuf besar zaman kita. Kali ini masalahnya bukan pada publikasi materi yang tidak dipublikasikan, meskipun beberapa proyek editorial yang timbul langsung dari pendalaman arsip sedang berlangsung. Secara lebih luas, kita harus bertanya pada diri sendiri bagaimana arsip-arsip ini dapat mengganggu dan mengubah citra Foucault yang kita miliki saat ini. Bagi saya, kebaruan arsip tidak ditemukan dalam konsepnya; kita pasti tidak akan menemukan Foucault baru, seperti yang terjadi pada Foucault tentang estetika eksistensi dan seni pemerintahan. Namun kita akan dapat melakukan pekerjaan terperinci mengenai cara Foucault mengkonstruksi objek-objek konseptualnya: kita akan dapat kembali ke metode-metodenya yang menguji konstruksi progresif filsafatnya dan mendapatkan gagasan yang lebih kaya tentang jalan yang diambilnya, dipinjam

Arsip menjadi arsip;  Pada episteme digital; Catatan bacaan mewakili bagian penting dari arsip Foucault yang disimpan di BnF. Dari inventarisasi yang dibuat oleh Daniel Defert, kita dapat memperkirakan volumenya sekitar 20.300 lembar bacaan tulisan tangan, satu sisi atau dua sisi. Masih menurut inventaris Daniel Defert, 41 kotak dari 117 kotak seluruhnya dikhususkan untuk membaca catatan. Catatan ini menimbulkan masalah khusus dalam deskripsi dan pembuatan katalog. Faktanya, mereka bukanlah kumpulan referensi dan kutipan yang sederhana.

Foucault mengerjakan sumber-sumber arsip dengan cara yang kritis dan filosofis: ia mengaturnya berdasarkan tema dan gagasan utama dan menggabungkan beberapa sumber, primer dan sekunder, dalam konstruksi konsep yang sama (yaitu: teks-teks dari penulis kuno, klasik atau modern dan karya komentar dan refleksi ilmiah). Tidak mungkin, tanpa mentranskrip secara lengkap setiap catatan bacaan, mengembalikan urutan yang tepat di mana Foucault menggunakan sumber-sumbernya dalam kaitannya dengan tema penelitian tertentu. Mengingat  catatan bacaan ini tidak dapat menjadi subjek publikasi terpisah (yang tidak masuk akal mengingat sifat objek tekstualnya), solusi paling efektif untuk menyediakan bagi para peneliti kekayaan dan pengembangan yang tepat dari catatan kerja Foucault adalah dengan mendigitalkannya, mungkin disertai referensi intertekstual ke sumber yang dikutip dan transkripsi teks.

Dan mengerjakan proyek digitalisasi dan pengindeksan lembar bacaan, yang dilaksanakan oleh Ecole Normale Superieure dari Paris dan Lyon dan CNRS sebagai bagian dari proyek ANR 2017-2020 (Foucault Fiches de ceramah / Catatan Bacaan Foucault) . Proyek ini merupakan kelanjutan yang lebih ambisius dari pekerjaan awal perpustakaan Foucauldian dalam proyek ANR pertama (2007), yang dipimpin oleh Philippe Artieres dan timnya bekerja sama dengan Ecole normale superieure de Lyon. Idenya adalah untuk melanjutkan pekerjaan ini dengan memperluasnya ke kotak lain (khususnya catatan bacaan seputar hukuman dan penjara dan seputar perkembangan proyek Sejarah Seksualitas yang berbeda antara tahun 1975 dan 1984). Lembar bacaan ini, yang diperkirakan volumenya mencapai 11.000 lembar, telah didigitalkan oleh BnF dan sekarang tersedia di platform FFL-EMAN serta di ruang digital BnF, Gallica. 

Digitalisasi Manusia Michel Foucault (2) Dokpri

Proyek FFL  dapat dilihat di buku catatan penelitian FFL. Tanpa menghilangkan kesulitan-kesulitan, baik teknis maupun terkait dengan hak untuk menggunakan bahan-bahan tersebut, dalam jangka panjang diharapkan para peneliti memiliki kemungkinan tidak hanya untuk mengakses file-file digital, namun  berkontribusi terhadap eksploitasi ilmiahnya, dengan memberi anotasi pada file-file tersebut  menyalinnya dan memperkayanya dengan referensi ke sumber yang digunakan, atau komentar bermanfaat lainnya.

Dalam pengembangan proyek ini, konsepsinya serta implementasinya, sudah jelas sejak awal  terjadi permainan cermin yang bermanfaat sekaligus suram antara arsip Foucauldian dan teori tentang arsip serta praktiknya oleh Foucault sendiri. Foucault tidak diragukan lagi tetap menjadi ahli teori arsip terbesar di abad ke-20, jika kita ingat  gagasan tentang arsip ini harus dibedakan secara hati-hati dari realitas sejarah arsip sebagai tempat penyimpanan, preservasi, dan klasifikasi. memori budaya masyarakat kita. Jika sejarah arsip Foucault sendiri telah menunjukkan hal ini  tidak dapat dipisahkan dengan sejarah birokrasi dan institusi kepolisian modern, dan menjadi bagian mendasar dari perangkat dan teknologi pemerintahan negara, maka arsip secara lebih umum menunjuk pada materialitas sejarah arsip. wacana pada waktu tertentu. Arsip, seperti yang dikatakan Foucault, adalah

kumpulan hal-hal yang dikatakan dalam suatu budaya, dilestarikan, dihargai, digunakan kembali, diulangi, dan diubah. Singkatnya, semua massa verbal yang diproduksi oleh laki-laki, diinvestasikan dalam teknik dan institusi mereka, dan dijalin dengan keberadaan dan sejarah mereka.

Oleh karena itu, arsip adalah serangkaian jejak verbal yang disimpan dalam periode sejarah tertentu, yang melaluinya arkeolog -- filsuf baru yang jejaknya ditelusuri Foucault -- menentukan pengetahuan umum yang memungkinkan praktik, institusi, dan teori: konstitutif dan pengetahuan sejarah.

Godaan besar untuk menerapkan metode Foucauldian pada arsip sendiri dan membuat arsip, berupaya merekonstruksi suatu arkeologi, mempertanyakan gerak-gerik pembentukan dan transformasi filsafat Foucault sebagai wacana sejarah, sejarah yang menjadikan suatu bentuk pemikiran tertentu diperlukan. Dalam arah ini, instrumen digital memupuk impian untuk mampu menyediakan, bagi sejumlah besar peneliti, dan dalam bentuk yang dapat dimanipulasi dan dipertanyakan, sejumlah besar data yang mengesankan. Dengan total hampir 40.000 lembar, sulit atau bahkan tidak mungkin dilakukan secara manual untuk melakukan pencarian silang untuk kata kunci dan konsep; teknik leksikometri dan pengindeksan terbukti sangat bermanfaat bila diterapkan pada arsip Foucauldian setelah didigitalkan. Terlebih lagi, proyek Foucault Reading Sheets secara langsung terinspirasi oleh teori Foucauldian tentang materialitas wacana dan arsip untuk mengembangkan platform digital tipe baru, yang menggabungkan filosofi Foucault pada setidaknya dua persyaratan mendasar (yang mana  merupakan inti dari penggunaan teknologi digital dalam ilmu kemanusiaan dan sosial): keterbukaan dan dimensi plural dan kolaboratif. Seperti pendapat Pierre Mounier, sehubungan dengan analisis Willard McCarthy tentang humaniora digital:

Komputer yang 'diciptakan' dan dirancang oleh Turing dalam artikelnya yang terkenal pada tahun 1936, 'Tentang Bilangan yang Dapat Dihitung, dengan Penerapan pada Masalah Entscheidung', pada dasarnya adalah 'produk sampingan' dari teorema ketidaklengkapan Kurt Gdel. Ketidakpastian algoritmik yang disoroti oleh 'mesin Turing' dan yang membuktikan teorema ketidaklengkapan pertama Gdel  memastikan karakter terbuka komputer dan memberikan karakter yang sangat khusus pada pemrograman komputer sebagai metode matematika.

Platform Ffl-Eman memungkinkan untuk melintasi file Foucault seperti jaringan terbuka, dengan tetap mempertahankan aspek mendasar dari sudut pandang Foucauldian yaitu dispersivitas, yaitu kapasitas file untuk selalu menemukan dirinya di tempat lain daripada yang kita bayangkan dan untuk menjalin jaringan referensi dan referensi silang yang tak terduga dan terus dihidupkan kembali. Dimensi digital memungkinkan konten beredar, memperkayanya dengan anotasi dan sumber daya jarak jauh, tetapi  menghubungkannya dan mempertanyakan hubungannya. Daripada memberikan akses terhadap arsip berdasarkan model tunggal yang telah ditetapkan sebelumnya, yang secara apriori menentukan relevansi informasi, proyek ini berambisi untuk menawarkan setiap orang kesempatan untuk menyusun dan mengatur indikator dan jalur bacaan mereka sendiri. Tantangannya kemudian adalah mengumpulkan dan menyatukan semua kontribusi yang berbeda, yang menimbulkan tantangan teoritis dan teknis: perlu untuk mengintegrasikan berbagai mode analisis file dan fungsi terkait dalam pengumpulan dan artikulasi yang masuk akal. untuk para peneliti dan dengan Foucault.

Jelas  cara baru dan digital dalam bekerja dengan teks dan konsep Foucauldian ini tidak hanya menawarkan peluang baru namun  menimbulkan serangkaian pertanyaan dan masalah baru. Saya ingin menyebutkan dua hal di sini, yang satu bersifat internal, boleh dikatakan demikian, terhadap pemikiran Foucault dan yang lainnya berkenaan dengan lebih umum bidang penelitian baru ini yang ditunjukkan dalam ungkapan humaniora digital. Pertama, penting untuk memperhatikan risiko metodologis dari penerapan metode Foucault yang terlalu cepat dan naif pada naskah milik sendiri. Arsip Foucault bukanlah sebuah arsip, kecuali dalam arti terbatas dari istilah tersebut yang menunjukkan semua wacana yang dihasilkan oleh Foucault selama beberapa tahun tertentu; mereka tidak mewakili zamannya secara keseluruhan dan tidak merupakan keseluruhan diskursif yang terdefinisi, karena heterogenitasnya yang ekstrim. Manuskrip-manuskrip dan lembar-lembar bacaan Foucault tetap dan harus tetap menjadi instrumen-instrumen kerja, yang dapat memberikan pencerahan kepada kita mengenai konstruksi pemikiran Foucauldian; tidak diragukan lagi berisiko untuk menjadikannya objek konseptual tersendiri, seolah-olah ada sistematika yang dapat ditemukan dalam kumpulan lembaran yang berserakan. Oleh karena itu, instrumen-instrumen digital dan hasil penerapannya, dengan kecenderungan alaminya terhadap globalitas, harus terus dikaji ulang dengan perhatian kritis dari para peneliti, khususnya di bidang filsafat dan ilmu-ilmu kemanusiaan.

Secara umum, kita harus menggagalkan kecenderungan representatif dalam penggunaan teknologi digital yang diterapkan pada arsip Foucauldian. Lembar bacaan digital bukanlah representasi   baik visual maupun teoretis   dari pemikiran penulisnya. Foucault sendiri memberi kita, terutama dalam Words and Things , instrumen konseptual untuk operasi kritis ini melalui dekonstruksi gagasan representasi. Oleh karena itu mungkin penting untuk kembali ke arkeologi gagasan representasi yang direkonstruksi Foucault dalam teksnya tahun 1966, dan yang membawa kita langsung ke ruang abad ke-17. 

Representasi tersebut diberikan kepada pemikiran sebagai episteme zaman klasik: segala kondisi pembentukan dan peredaran wacana sejati pada masa itu. Hal ini menunjukkan kesinambungan yang tidak terputus antara tanda dan gagasan tentang hal-hal yang dilambangkannya, antara bahasa, pemikiran, dan esensi dunia. Dalam representasi, setiap makhluk sampai pada kebenarannya dalam bentuk suatu tanda yang bersifat representatif dan terwakili  representasi tersebut mempunyai sifat hakiki yaitu mewakili kekuatan perwakilannya sendiri dalam representasi itu sendiri, baik yang menunjukkan maupun yang muncul, menjadikan tanda apa pun sebagai sesuatu yang segera. penanda yang teratur dan transparan dari apa yang diwakilinya;

Representasi tidak menemukan makna tersembunyi dari keberadaan: representasi itu sendiri, pada intinya, merupakan penyingkapan makna dunia. Ini adalah kesesuaian sempurna antara bahasa dan esensi dunia dalam ruang yang berkesinambungan, yang didefinisikan melalui gagasan tentang keteraturan dan pengukuran: segala sesuatu dianggap sebagai elemen dari rangkaian yang teratur dan terukur.

Mewakili di sini tidak berarti menerjemahkan, memberikan versi yang terlihat, membuat bahan ganda yang, pada sisi luar tubuh, dapat mereproduksi pemikiran dalam ketepatannya. Mewakili harus dipahami dalam arti sempit: bahasa mewakili pikiran, sebagaimana pikiran mewakili dirinya sendiri .

Dengan demikian, dunia terbukti menjadi kemungkinan yang netral dan acuh tak acuh bagi pemikiran dan bahasa terbuka untuk analisis: objek refleksi yang mengklasifikasikan dan menghitung, sebuah matematika . Representasi tersebut memanggil operasi Cartesian, yang menetapkan pengetahuan baru melalui metode baru (analisis Regula   menurut urutan dan pengukuran, kejelasan dan perbedaan), tetapi  melalui pengecualian terhadap semua hal yang tidak dapat diukur, tidak dapat diklasifikasikan, tak terhitung  penolakan, dalam Meditasi , kegilaan.

Dalam Words and Things , Foucault menunjukkan sebagai lambang representasi gambar, peta, atau tabel: Sebenarnya tabel hanya mempunyai isi apa yang diwakilinya, namun konten ini hanya tampak diwakili oleh representasi. Namun bukankah komputer dan instrumen-instrumen canggihnya merupakan perwakilan baru yang penuh perhitungan dan penjumlahan godaan pemikiran; Seperti yang dinyatakan oleh ahli teori humaniora digital Johanna Drucker:

Meskipun penelitian selama puluhan tahun telah menganalisis klaim kebenaran secara kritis, matematika mengalami kebangkitan yang kuat dalam dominasi budayanya berkat teknologi digital. Sifat statistik dari data menegaskan kembali validitas pendekatan kuantitatif .

Dalam penerapan instrumen digital pada kumpulan filosof, bukankah ada  impian untuk dapat segera menerjemahkan tulisan tangan tersebut ke dalam gambar digital, dan gambar tersebut menjadi suatu bentuk pemikiran yang mengungkapkan realitas, realitas tertentu dari suatu benda dan arsip; Apakah para peneliti di bidang ilmu pengetahuan manusia yang menggunakan teknik digital sadar akan sifat media , khususnya komputer dan aplikasinya, yang tidak sekadar merefleksikan data namun  menciptakan dan membentuknya; apollo

Citasi:

• Gary Gutting (ed.). Cambridge Companion to Foucault. Cambridge: Cambridge University Press, 1994.