Hermeneutika Schleiermacher (5)

Bahkan dalam PB penulis hampir semua kitab yang menyusunnya masih diperdebatkan, kecuali beberapa surat Santo Paulus. Berdasarkan pembedaan yang disebutkan di atas, jarak waktu (karya dan pengarang) diredakan oleh kekinian, oleh panggilan historisnya. Daripada melakukan perjalanan ke masa lalu untuk mencari penulisnya, hermeneut berusaha membuat teksnya hadir. Pada langkah ini memulai refleksi global mengenai hermeneutika sebagai seni memahami teks. 

Hermeneutika Schleiermacher (6)

Mewakili apa yang disebut 'hermeneutika pengarang', ia mensponsori pendekatan psikologis, pencarian titik kontak antara pengarang dan penerima. Untuk memahaminya, Anda perlu memasuki pikiran penulis dan mencoba mengidentifikasi dirinya. Bagi Dilthey, yang menguraikan kalimat ini, yang penting bukanlah pesan dari teks tersebut melainkan individu yang mengekspresikan dirinya melalui teks tersebut; Ini tentang mengulangi pengalaman penulis secara global (spiritual, emosional, dll.).

Dalam hermeneutika pengarang dipahami  pengarang secara sadar mengobjekkan pemikirannya pada suatu teks (makna teks). Penafsir bercita-cita untuk menetapkan makna obyektif tersebut, untuk menangkap maksud penulis. Meskipun harus diterima  maksud ini merupakan prinsip hermeneutika yang pertama, namun hal ini bukanlah satu-satunya prinsip dan tidak dapat luput dari kritik. Menurut teori ini, pembaca harus mengendalikan segala prasangka, harus mengatasi subjektivitas dan antisipasi. Namun, 'ada banyak sekali makna dalam teks yang berasal dari hasrat, dari khayalan, dari alam bawah sadar pengarang, yang sebenarnya merupakan makna dari teks tersebut, meski tidak melalui tindakan refleks kecerdasan. Teori hermeneutik Schleiermacher dan Dilthey meninggalkan jejaknya pada metode historis-kritis, yang menyiratkan konsepsi khusus tentang objektivitas sejarah: niat untuk melampaui subjektivisme  

Sebuah teks tertulis, sebuah karya seni di alun-alun kota atau di museum, sebuah aturan hukum atau sebuah ritual -- tidak seperti percakapan langsung  menghadirkan masalah pemahaman melalui interpretasi, dengan alasan  mereka telah kehilangan koneksi dengan kehidupan. itu memberi mereka makna. Yang tampak bagi kita sebagai fenomena kegelapan yang maknanya luput dari perhatian kita karena ketidaktahuan kita akan konteks alaminya, tentang cara hidup, yang memenuhi pembuluh darahnya dengan darah dan membuatnya berdenyut dengan maknanya. 

Memasukkan perbuatan ke dalam totalitas kehidupan, yang dicapai dengan mudah melalui ucapan, di sini memerlukan usulan tindakan khusus. Tindakan inilah yang Schleiermacher definisikan sebagai 'interpretasi psikologis'. Seperti yang bisa kita lihat, psikologinya terutama berarti fakta mempertimbangkan suatu tindakan sebagai elemen dalam totalitas kehidupan; Oleh karena itu, interpretasi psikologis berarti pemulihan keutuhannya yang hilang, terlupakan atau disalahpahami.

Akibatnya,LebenmenggantikanGeistbaik sebagai konsep ontologis sentral maupun sebagai prinsip metodologi panduan. Postulat lingkaran hermeneutik mengalami transformasi serupa: ia kini terdiri dari konstruksi totalitas kehidupan yang melelahkan, yang pada saat yang sama tidak diketahui dan tidak dapat diakses oleh persepsi langsung, di luar potongan-potongan kehidupan sesekali yang pada dasarnya dapat diakses. tapi betapapun tidak bisa dimengerti. Lingkaran terbentuk dari ramalan totalitas yang dimiliki oleh elemen tersebut; Jika tebakannya benar, elemen yang dimaksud akan mengungkapkan sebagian maknanya, yang pada gilirannya memberi kita petunjuk menuju rekonstruksi keseluruhan yang lebih baik, lebih lengkap, dan lebih spesifik. Proses ini berlanjut, dalam lingkaran yang semakin luas, hingga sisa keburaman yang tersisa pada objek kita tidak lagi menghalangi kita untuk memahami signifikansinya. Oleh karena itu, penafsiran menjadi jauh lebih melelahkan dan sulit dibandingkan jenis pemahaman yang dicapai penutur tanpa melalui refleksi. 

Namun di sisi lain, panorama pengetahuan dan pemahaman yang terbuka bagi kita jauh lebih luas. Karena tuturan mengandung penafsirannya sendiri, atau paling tidak mencapai pemahamannya tanpa bantuan penafsirannya, maka jarang, jika tidak pernah, menghadapkan penutur dengan tugas untuk secara sadar menyimpulkan seluruh konteks kehidupan yang menjadi tempat tuturan mereka agar mempunyai makna. Konteksnya begitu jelas untuk dipahami, untuk dibingkai dalam individualitasnya, sehingga tidak ada perlawanan. Karena kemudahan tugasnya, pembicara menerima hukuman karena ketidaktahuan mereka mengenai konteks keseluruhan dari tindakan mereka.

Hermeneutika Schleiermacher (6)

Fenomena pemahaman, dan  hermeneutika, menemukan dalam bahasa ruang yang memungkinkan dan menghuninya: 'Segala sesuatu yang harus diandaikan dalam hermeneutika   kata Schleiermacher  hanyalah bahasa.' Pemahaman dan interpretasi terjadi dalam komunitas linguistik dan budaya tertentu, dan dalam kerangka cakrawala sejarah tertentu. Dan jelas  tidak akan ada kebutuhan akan penafsiran, yang pada gilirannya dimotivasi oleh pencarian pemahaman, jika pemahaman dalam setiap hubungan linguistik, sosial, budaya dan politik tidak disertai dengan pemahaman yang kurang, jika tidak cacat atau salah.

Tidak ada pencarian pemahaman, melainkan dari pemahaman yang kurang atau dari kebutuhan akan pemahaman diri yang lebih baik. Fenomena 'kesalahpahaman' yang sangat umum dalam komunikasi intersubjektif ini menjadi lebih serius dalam komunikasi yang dilakukan suatu komunitas sejarah tertentu dengan komunitas sejarah lain dari 'masa lalu', yang ingin dipahaminya atau yang darinya ia berusaha memahami dirinya sendiri, melalui dan melalui teks. atau monumen yang telah diwariskan kepadanya dan diterimanya. Pemahaman atau penafsiran terjadi di dalam dan dalam perjumpaan antar tradisi.