Hermeneutika Schleiermacher (1)

Pandangan pasif ( Anschauen ) atas manifestasi-manifestasi yang menembus dan mengisi alam semesta dengan kekuatan intim yang menghidupkan, menyatukan, menyelaraskan diri dengan benda-benda sebagai komponen terjadinya totalitas, merupakan lapisan dasar manusia yang memutus jalan menuju perjumpaannya dengan dimensi terdalam, kesatuan primordial dalam keberagaman, prinsip identitas absolut dari hal-hal yang berlawanan. Sebagai pelengkap, kedekatan perasaan emosional ( gefuhl ), yang melaluinya diri dalam perenungan batin merespons limpahan yang dibanjiri oleh alam semesta, memungkinkan hubungannya dengan keberadaan, fondasi utama, yang lebih utama dan lebih unggul dari mediasi pengetahuan dan aktivitas menginginkan.

Menurut Schleiermacher, pada tingkat paling radikal, yaitu dalam religiusitas, diri tidak bercita-cita untuk mengetahui dan menjelaskan hakikat alam semesta, seperti halnya metafisika; Ia tidak bercita-cita untuk melanjutkan perkembangannya dan menyempurnakannya melalui kebebasan dan kehendak ilahi manusia, seperti halnya moralitas. Esensinya tidak terletak pada pemikiran atau tindakan, tetapi pada intuisi dan perasaan. Bercita-cita untuk memahami Semesta; 

Dia ingin merenungkannya secara saleh dalam manifestasinya dan dalam tindakan aslinya: dia ingin membiarkan dirinya ditembus dan dipenuhi oleh pengaruh langsungnya dengan kepasifan yang kekanak-kanakan. Oleh karena itu, ia bertentangan baik dalam segala hal yang merupakan esensinya maupun dalam segala hal yang menjadi ciri akibat-akibatnya. Mereka, di seluruh Alam Semesta, hanya memandang manusia sebagai pusat dari semua hubungan; Sebaliknya, hal ini cenderung melihat dalam diri manusia -- seperti halnya dalam semua hal yang partikular dan terbatas lainnya

 Yang Tak Terbatas, gambaran, jejak, ekspresi dari Yang Tak Terbatas. Bapak teologi subjektivitas ini kemudian mencatat: Intuisi alam semesta  adalah landasan dari semua penalaran saya, itu adalah rumusan agama yang paling universal dan tertinggi, yang melaluinya anda dapat menemukan semua bagiannya, dan esensi dan batasannya dapat ditentukan dengan cara yang paling tepat. 

Setiap intuisi berasal dari pengaruh objek yang diintuisi pada subjek yang melakukan intuisi, dari tindakan orisinal dan independen yang dilakukan oleh subjek pertama dan yang diterima, dipahami, dan dipahami oleh subjek kedua sesuai dengan sifatnya. Tentu saja, ini adalah proses apa pun yang melibatkan alteritas (moralitas yang menempatkan tindakan bebas manusia di dalam kekuatan imanen kepribadiannya) atau diskursif (pemikiran metafisik yang dalam serangkaian alasan dan deduksi, mempertahankan perbedaan antara subjek dan subjek). objek, yang terbatas dan yang tak terbatas, menetapkan apa arti alam semesta bagi manusia) merupakan momen turunan yang mengandung unsur-unsur pemula, sesuai dengan sarana tingkat kedua, yang melalui ekspresi konseptual, perumusan pernyataan, berupaya untuk memenjarakan, memalsukannya, yang realitas misteri yang sulit dipahami, tidak dapat direduksi, dan tidak dapat diungkapkan.

Singkatnya, ars intelligendi atau ars interpretandi , yang menjadi inti hermeneutika, berakar pada dialektika sebagai praktik pemahaman timbal balik, yang melaluinya, dalam dialog dengan penulis, penafsir berupaya menghindari kesalahan, penafsiran yang salah, dan lebih tepatnya mencapai kebenaran. makna teks. Maka ada dua momen yang merupakan latihan pemahaman.

Pertama, gramatikal-filologis (disebut  komparatif), yang dengannya penafsir-pembaca merekonstruksi pemikiran, maksud, intuisi, situasi dalam urutan yang berbanding terbalik dengan urutan pengarang yang menyusun sebuah buku, yaitu dari tanda ke pemikiran. dan bukan sebaliknya. Keutamaannya, penafsir bacaan, sebagaimana telah disebutkan di atas, berangkat dari unsur semantik dan sintaksis yang menjamin sifat objektif pemahaman, karena ia menggunakan bentuk-bentuk yang umum pada setiap budaya dan oleh karena itu, ada secara independen dari pengarangnya. Yang komparatif , tegas penulis kami, pertama-tama menempatkan apa yang harus dipahami sebagai sesuatu yang umum dan kemudian menemukan keanehan sejauh ia dibandingkan dengan yang lain di bawah pemahaman umum yang sama. Yang pertama adalah kekuatan feminin dalam pengetahuan tentang laki-laki, yang kedua adalah kekuatan maskulin;

Lebih jauh lagi, aspek semantik ini bersifat negatif dalam arti membatasi tugasnya pada menentukan kesalahpahaman yang timbul dari penggunaan istilah yang salah. Momen pemahaman lainnya adalah momen psikologis, disebut  ramalan, yang menyatukan pembaca dengan penulis melalui kesesuaian atau empati ( Einfuhlung ). Inilah yang diungkapkan dengan jelas oleh Schleiermacher dalam kutipan Hermeneutik : Metode divinatory adalah metode dimana manusia mengubah dirinya menjadi orang lain agar dapat langsung memahami individualitasnya;

Tentu saja, berbeda dengan aspek komparatif, ramalan bersifat subjektif , berorientasi pada penetrasi individualitas dan partisipasi dalam kejeniusan penulis. Sebaliknya, unsur ramalannya positifkarena ia berhasil menangkap pemikiran yang dihasilkannya dalam struktur logis-gramatikal wacana.

Kedua momen pemahaman tersebut saling melengkapi dan menghadirkan kesatuan struktur melingkar di mana keutamaan bersesuaian dengan aspek ketuhanan, karena dengan mengantisipasi pra-pemahaman secara proyektif, memandu momen komparatif yang, pada gilirannya dan timbal balik, memperluas dan memperdalam, menegaskan, dan membenarkan teori sebelumnya dengan membeda-bedakan penyusunan kembali sejumlah data yang terisolasi.

Dalam kata-kata Schleiermacher, dua metode, yaitu ramalan dan perbandingan, yang, bagaimanapun, sebagaimana yang satu mencerminkan yang lain, tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Oleh karena itu, lingkaran hermeneutik mengandung hubungan antara singularitas individualitas penafsir dan keseluruhan yang dibentuk oleh tanda-tanda umum yang menjalin universalitas wacana, atau kekhususan individualitas pembaca dan keumuman fenomena. pemahaman. Di mana pun, Schleiermacher menegaskan, pengetahuan sempurna ada dalam lingkaran nyata ini:  setiap hal yang partikular hanya dapat dipahami dari hal umum yang menjadi bagiannya, dan sebaliknya