 Jadi sebenarnya Anda lebih religius dari yang Anda bayangkan." Setelah membuat pernyataan ini, Schleiermacher mengajak para pembacanya untuk mengambil beberapa langkah lebih jauh bersamanya. Mereka tidak dapat menemukan agama yang benar-benar religius selain dari agama Kristen, dan, dalam agama Kristen, dalam bentuk Protestannya, namun dalam Protestantisme yang menganggap serius kesaksian batin Roh Kudus dan mengambil darinya konsekuensi-konsekuensi yang dituntut oleh masa kini.
"Pidato-pidato" Schleiermacher luar biasa karena, di satu sisi, pidato-pidato tersebut melampaui tuntutan moral Kant dengan pernyataan bahwa ada religiusitas yang spesifik dan tidak dapat dicabut dalam diri manusia, dan, di sisi lain, karena ia memandang masalah perumusan doktrin dari sudut pandang yang berbeda. perspektif yang sangat baru: Dengan demikian, ajaran tidak lagi merupakan kebenaran yang diwahyukan, melainkan ekspresi kesadaran manusia akan hubungan mereka dengan Tuhan. Di wilayah seperti Berlin, di mana perbedaan doktrin antara penganut Lutheran dan Kristen Reformed sangat jelas terlihat, hal ini berarti bahwa perbedaan doktrin ini hanya disebabkan oleh perbedaan pemahaman mengenai persyaratan dasar yang sama dan bukan karena dua konsep dasar yang tidak dapat didamaikan.
Schleiermacher menyimpulkan bahwa penganut Lutheran dan Kristen Reformed tidak lagi punya alasan kuat untuk terus beribadah secara terpisah. Ia  mengalahkan Raja Prusia Friedrich Wilhelm III. menyajikan edisi liturgi yang dimodifikasi yang digunakan di gereja regionalnya . Ketika teolog tidak dapat membayangkan bahwa apa pun dapat dicapai melalui cara lain selain persuasi, raja ingin memaksakan liturgi baru ini dengan kekerasan dan menyebabkan perpecahan dalam Gereja Lutheran. Karena Schleiermacher sepenuhnya menolak tindakan ini, ia melontarkan kritik keras terhadap prinsip gereja negara yang ada di Prusia pada saat itu, namun tanpa pernah menganjurkan pemisahan absolut antara gereja dan negara, seperti yang segera dilakukan oleh seorang Alexandre Vinet.
Schleiermacher meninggalkan banyak tulisan teologis yang mempengaruhi semua teologi Protestan berikutnya. Tulisan yang paling penting adalah doktrin imannya , dalam keadaan apa pun tidak boleh disamakan dengan dogmatika . Tujuannya bukan untuk menafsirkan serangkaian doktrin yang dianggap normatif, melainkan ia ingin mengembangkan konsep keimanan dengan konsekuensinya yang sesuai dengan hakikat agama sebagaimana yang dapat dialami dan dijalani dalam agama Kristen. Ia juga mengembangkan hermeneutika , etika filosofis , dan dialektika . Lagipula, dia juga salah satu ahli teologi praktis yang hebat. Maksudnya adalah pengajaran dalam praktik pelayanan pastoral, tetapi juga dalam administrasi lembaga-lembaga gereja.
Ia dianggap sebagai "bapak Protestantisme modern" (Karl Barth). Dia khususnya demikian sehubungan dengan perhatiannya yang besar terhadap budaya. Ia, yang membandingkan pendeta dengan seorang virtuoso, yaitu dengan seorang seniman atau dengan seorang penyair, membuka celah lebar bagi refleksi teologis yang menjaga agar tidak terjadi demarkasi yang terlalu jelas antara Kekristenan dan budaya dan sebaliknya menyerukan agar hubungan dekat keduanya diperhitungkan.
Secara  gerakan hermeneutik  perwakilan romantisme Jerman, Friedrich Schleiermacher (1768-1834) disiplin modern yang menampilkan dirinya sebagai seni pemahaman. Para penulis sebelum Schleiermacher, pendekatan filosofis hermeneutika yang pusat gravitasinya bukan pada aspek teknis-metodis dari permasalahannya, melainkan disiplin epistemologis yang menyelidiki kondisi-kondisi yang memungkinkan terjadinya tindakan pemahaman.Â
Padahal, kata hermeneutika sudah ada sejak abad ke-17 dan sudah memberi judul pada karya yang ditulis pada saat itu: Institutiones hermeneuticae sacrae , yang isinya memaparkan metode penafsiran Kitab Suci yang benar. Nah, tidak mengherankan jika kata hermeneutika muncul dalam ranah budaya dan pelembagaannya terjadi dalam ranah teologi, mengingat asal usul kata kerja hermeneuein (seperti dalam kasus sejumlah besar istilah yang digunakan dalam bahasa-bahasa Barat , kata hermeneutika jelas berasal dari bahasa Yunani) sering kali merujuk pada Hermes, seorang tokoh yang, karena ia dianggap sebagai juru bicara para dewa, dikreditkan dalam mitologi Yunani dengan penemuan bahasa dan tulisan.Â
Schleiermacher, maka, hanya sebagian saja yang pantas mendapat pujian karena mentransformasikan hermeneutika dari seperangkat aturan tambahan yang terpisah-pisah untuk menafsirkan dokumen-dokumen yang termasuk dalam berbagai bidang pengetahuan seperti teologi, hukum, atau mitologi, menjadi teori pemahaman yang sejati. Â des verstehen ), yang tujuannya adalah studi organik tentang kondisi pemahaman, abstraksi yang dibuat dari bidang spesifik di mana tindakan tersebut berlaku. Mengenai panorama penyebaran yang mengecewakan, yang menurut pandangan Schleiermacher yang kurang informasi, mendominasi praktik aktivitas penafsiran pada masanya, sang teolog sendiri berkomentar:Â
Masih belum ada yang menyerupai hermeneutika umum yang merupakan seni pemahaman; Yang ada hanya berbagai hermeneutika khusus. Sebuah penilaian yang ia lengkapi dengan peringatan berikut: Selama hermeneutika dianggap sebagai kumpulan observasi-observasi tersendiri yang tajam dan terpuji, baik yang bersifat umum maupun khusus, maka ia tidak akan pantas disebut sebagai seni
Pemikiran Schleiermacher, tentu saja, mempunyai pendahulu. Friedrich Ast dan FA Wolff, orang-orang sezamannya, membedakan antara analisis filologis dan hermeneutika. Yang pertama tidak menyelesaikan tugas yang terakhir, yang pertama hanyalah seni penjelasan, yang terakhir mencakup intuisi pemahaman. Ast menekankan  hermeneutika melampaui makna kata-kata untuk memindahkan dirinya ke Gestalt karya, semangat, yang merupakan keseluruhan yang mengatakan lebih dari sekedar jumlah sederhana dari bagian-bagian dan yang sifatnya yang abadi memungkinkan kita untuk menangkap keadaan kesadaran dari karya tersebut. waktu.. Bagi Wolff, selain itu, terdapat begitu banyak hermeneutika sebanding dengan jumlah ilmu pengetahuan, namun hermeneutika filosofis mempunyai hak istimewa untuk memiliki kanon yang menentukan penilaian yang benar terhadap ilmu-ilmu lainnya .
