Hermeneutika Schleiermacher (1)

Dan hambatan-hambatan yang memisahkan pengirim dan penerima dalam memahami pesan semakin memperlebar celah tersebut dengan menambah jarak psikologis-linguistik dari komunikasi lisan yang dipertukarkan oleh penutur masa kini, jarak historis dari budaya dan era yang begitu beragam sehingga pembaca harus diatasi ketika mendekati suatu teks untuk menguraikan tanda-tanda tertulis di dalamnya. Namun perlu ditekankan  bahasa tertulis dalam sebuah teks hanya mewakili satu segmen dari berbagai bentuk ekspresi yang dianut oleh sifat terbuka struktur penafsiran keberadaan manusia. Basis yang berfungsi sebagai syarat perlu bagi terciptanya mata rantai kreasi budaya yang berkaitan khususnya dengan bahasa, namun tanpa partisipasi timbal baliknya, sebagai tandingan, maka wilayah pendirian pralinguistik yang ditunjukkan praktis diabaikan atau tidak diketahui . 

Tepatnya, Schleiermacher mengarahkan kecerdikan fakultas-fakultasnya yang berbakat pada kondisi kehidupan penafsir yang umum, umum, dan universal, yang darinya ia bebas menyatukan tugas memahami teks-teks yang tersebar dalam labirin karya-karya yang berbeda menurut susunannya. terhadap sastra (klasisisme Yunani-Latin), eksegetis (kitab-kitab suci), kerangka teologis dan hukum di mana kitab-kitab tersebut ditulis, serta aturan-aturan yang paling berbeda yang berlaku. Oleh karena itu, teolog Berlin ini telah melampaui masa-masa berikutnya dengan menempatkan karyanya dalam kerangka upaya yang memberikan otonomi pada hermeneutika, mengangkatnya di atas pengabdian yang hanya diberikan padanya sebagai pelengkap sederhana dari hukum, teologi, dan teologi, filologi. Dalam pengertian ini, ia berkomentar  kapasitas produktif yang ditanamkan oleh pembaca-penafsir dalam tugas memahami sebuah teks lebih dari sekedar mengimbangi kreativitas penulis dengan memiliki kemungkinan untuk memahaminya sebaik dia atau bahkan lebih baik darinya. dia dia memahami dirinya sendiri.

Ide yang menyinggung fakta tak terbantahkan  pembaca-penafsir menikmati posisi tak terkalahkan yang diberikan oleh perspektif sejarah, yang memungkinkan pengetahuan lebih jelas tentang faktor-faktor yang muncul dalam pembuatan karya. Pertimbangkan kemunculan aspek-aspek bawah sadar dalam produksi karya tersebut, yang secara tidak sengaja diteruskan ke intensionalitas langsung atau refleks penulis. Ditambah lagi sejauh mana pembaca melampaui makna yang dimaksudkan oleh penulis ketika mendeskripsikan tokoh, menceritakan alur cerita, menggunakan kiasan, dan dari mana ia memperoleh saran-saran yang bahkan tidak terlintas sedikit pun di benak orang yang menulis teks tersebut.

Pengamatan terakhir ini tidak boleh mengarah pada kesalahan asumsi  tesis Schleiermacher terletak pada penegasan kemudahan mengganti pencarian maksud penulis dengan pencarian maksud pembaca. Sebaliknya, kepentingan Schleiermach dalam menentukan maksud penulis begitu diprioritaskan sehingga beberapa pakar pemikirannya mencelanya, tanpa dasar tentu saja, karena melakukan hal ekstrem yang berlawanan dengan apa yang disebut kekeliruan genetik yang melaluinya apa yang ditulis direduksi. Teks terhadap proses mental orang yang menulisnya, suatu gagasan yang didasarkan pada anggapan  maknanya setara dengan objektivitas tertulis dari pemikiran asli pengarangnya. Apa yang sebenarnya dianjurkan oleh bapak teologi sentimen adalah mengidentifikasi makna sebuah wacana yang baru kemudian dituangkan ke dalam tulisan, mengembalikan prosedur ke titik tolak retoris yang khas dari seorang orator yang, dengan niat yang jelas, dalam pikiran yang diartikulasikannya itu sebelum mengucapkannya, memberinya makna, dengan asumsi  tujuannya adalah untuk menginstruksikan, mengilustrasikan, mengoreksi, mengkonfirmasi, mendorong, mempertanyakan audiens yang dianggapnya sebagai penerimanya;

Seperti yang bisa dilihat, ini tentang menciptakan kembali rute yang dilalui pengarang dari motivasi yang mengungkapkan interioritasnya hingga tanda-tanda eksterior yang mewujudkannya. Dalam tugas seperti itu, penafsir menerima tantangan untuk menjalin hubungan genetik dengan penulis yang menjamin kesesuaian penulis untuk menjadi lawan bicara langsung dari karya asli yang ingin diajak berdialog secara langsung oleh penulis. Sementara itu, ketika dibenamkan dalam bacaan penafsir, teks tersebut melingkupi dinamisme efektivitas sejarah, yaitu kesinambungan produksi kreatif dari sistem yang inklusif, selalu terbuka, yang secara radikal dilingkupi oleh karya tersebut, boleh dikatakan, karena tidak ada istilah yang lebih baik.

Tentu saja, ketidakterbatasan yang tidak rentan terhadap totalisasi dalam pemahaman makna yang ditimbulkan oleh karya tersebut, secara permanen memerlukan upaya, yang hanya sebagian dicapai melalui kontribusi setiap zaman, untuk melengkapi apa yang hilang dalam benak pengarang ketika pembaca memasukinya. dengan menanamkannya, keakraban penting dari dunia historis yang berbeda melalui identifikasi yang muncul dari perpaduan anda dengan Aku. Tentu saja, gagasan kesalahpahaman ( Missverstandnis), bukan pemahaman, sebagai orientasi utama dan mendasar dalam komunikasi antarpribadi, yang terus-menerus dihadapkan pada risiko pengalaman keanehan akibat kontradiksi yang sebenarnya menjadi tujuan pembacaan sebuah teks, melewati seluruh kerangka argumentatif karya Schleiermacher.   

Pada karakter esensialnya, kesalahpahaman tersebut menambah sifat universalnya yang merespon serangkaian variabel, beberapa di antaranya telah disebutkan, namun perlu digarisbawahi ketidaksesuaian antara maksud dengan verbum interius (yakni, apa yang dipikirkan adalah maksudnya). untuk mengatakan ) dan apa yang diungkapkan oleh kata eksternal, suatu kesulitan yang diperburuk oleh ancaman pengaburan yang lebih besar yang tersirat oleh upaya untuk menerjemahkan pernyataan yang awalnya kurang dapat dipahami menjadi proposisi yang lebih dapat dipaham.

Hermeneutika Schleiermacher , pemahaman adalah suatu operasi mental yang melaluinya pembaca-penafsir berusaha menentukan maksud, apa yang dimaksud, melalui apa yang diungkapkan pengarang dalam bahasa. Dengan cara ini, penafsir kembali dari tataran gramatikal (semantik-sintaksis) ke tataran gagasan. Berkat prosedur ini, pembaca memiliki akses ke intuisi asli yang mengilhami penulis untuk menulis buku. Sementara itu, dalam proses tersebut di atas telah terjadi fenomena kesesuaian ( Kongenialitatslehre ) , dimana penafsir, mencapai identifikasi psikologis dengan pengarang, berasal dari seluruh konteks sentimental kehidupan yang memadukan roh-roh yang berkerabat, menangkap dengan kesegeraan intuisi, sang penulis. makna berpikir yang terkandung dalam setiap ungkapan .

Kini, Yang Tak Terbatas, Ruh, Yang Absolut, Alam (kekuatan ilahi dan kehidupan kreatif)-lah yang secara tidak sadar mengarahkan proses kreatif individu-individu jenius. Dalam urutan gagasan ini, Schleiermacher mengatakan tentang filsuf Baruch de Spinoza  Roh dunia yang luhur merasukinya, Yang Tak Terbatas adalah awal dan akhir dirinya, Alam Semesta adalah satu-satunya cintanya yang abadi. Dengan kepolosan yang suci dan kerendahan hati yang mendalam dia merefleksikan dirinya di dunia abadi dan menganggap  dia  merupakan cermin yang paling baik hati. 

Dia penuh agama dan penuh Roh Kudus. Mengingat  Yang Tak Terbatas memanifestasikan dirinya dalam penciptaan artistik yang terbatas karena kejeniusan menerjemahkan ekspresi Yang Mutlak, aktivitas kreatif seniman dan kejeniusan, sama-sama merupakan norma tersendiri yang tidak menerima ajaran apa pun yang berasal dari otoritas lain. daripada keadaan pikiran yang khas pada perasaan gairah yang menggairahkan, berkarakter kuat .

 Jika yang tak terbatas adalah akar dan makna dari yang terbatas, maka sifat terbatas manusia hanya mengalami rasa ketergantungan (anhangigkeitsgefuhl) di hadapan apa yang secara radikal terkait dengannya, Yang Tak Terbatas. Ini adalah sebuah pengalaman, suatu tindakan penting yang melaluinya manusia merasa  ia memiliki hubungan absolut dengan realitas manusia super, alam semesta, sebuah fakta yang memunculkan wujud tertentu dari orang tersebut untuk memperoleh kesadaran panik sebagai bagian darinya. alam semesta.