Hakekat Manusia (2). Teologi penciptaan Thomas Aquinas mencakup tiga pokok pokok: 1. Penciptaan alam semesta, 2. keberagaman di alam semesta (diversifikasi segala sesuatu, opus distingis), dan 3. pemeliharaan segala sesuatu menurut rencana yang mencakup segalanya, ketuhanan dan pemerintahan dunia.
Penciptaan alam semesta.Tidak ada yang mengatakan pasti ada dunia sama sekali. Dunia bukanlah suatu keharusan. Ia ada karena berkenan kepada Tuhan yang menciptakannya. hal itu ada dan terlihat seperti apa adanya adalah karena keputusan berdaulat dari Tuhan. Lagipula, Tuhan tidak tunduk pada paksaan apa pun, begitu pula dengan paksaan untuk mencipta. Jika dia terpaksa melakukan sesuatu, maka kebahagiaannya dibatasi, dan dalam hal ini dia perlu membuat suplemen untuk dirinya sendiri, yang tidak masuk akal. Dia tidak menciptakan dunia untuk memperoleh sesuatu yang belum dimilikinya, namun sebaliknya, Dia ingin membagikan kebaikan yang dimilikinya kepada orang-orang yang dapat menerimanya. Karena Tuhan tidak diperlukan, Dia sendirilah yang mampu melakukan tindakan tanpa pamrih sepenuhnya.
Kita tidak boleh membayangkan sebelum penciptaan, sudah ada waktu atau ruang apa pun. Bilamana dikatakan dalam syahadat Tuhan menciptakan dunia "sebelum segala masa", maka kata depan "sebelum" tidak ada hubungannya dengan waktu tetapi mengungkapkan asal usul, asal mula dan landasan. Ketika Tuhan menciptakan dunia, apakah Dia menciptakan ruang dan waktu; Karena waktu adalah gerak dan tidak terpikirkan tanpa gerak, maka waktu tidak dapat ada tanpa sesuatu yang "bergerak", yaitu sesuatu material yang berubah dalam dimensi ruang. Manusia tidak dapat membayangkan ketiadaan waktu, oleh karena itu kita harus membayangkan suatu waktu khayalan "sebelum" waktu.
Ketika Tuhan menciptakan dunia "pada mulanya" dan ketika Firman berada "pada mulanya", permulaan yang spesifik ini tidak mempunyai arti apa pun dalam kategori waktu, namun dengan demikian berkaitan dengan prasyarat dan asal usul. hari berhenti." Menurut Thomas, seseorang tidak dapat membuktikan hal ini, namun harus menerimanya sebagai kebenaran iman yang diwahyukan -- namun jika teori Big Bang modern berlaku, hal ini akan mengkonfirmasi wahyu tersebut.
Tuhan menciptakan segala sesuatu tanpa mengubah dirinya sendiri, karena Dia tidak dapat berubah atau mengalami kecelakaan. Dengan demikian, Tuhan sama sekali bukan bagian dari ciptaan, sesuatu yang ada di dalam ciptaan, namun tindakan penciptaan membentuk hubungan mutlak antara ciptaan dan Sang Pencipta.
Segala sesuatu yang diciptakan pada dasarnya bergantung pada Sang Pencipta, yang merupakan teladan (causa exemplaris), sebab yang efisien (causa efficiens), dan tujuan (causa finalis). Di sini Tuhan tampil sebagai Tritunggal, dan untuk menjelaskan konteksnya, Thomas mengambil gambaran dari kehidupan sehari-hari. Seorang tukang kayu harus membuat kursi. Untuk itu ia membutuhkan pengalaman dan gambaran bagaimana seharusnya penampilan serta kemauan untuk melaksanakan pekerjaannya. Keahlian profesional tukang kayu dan gagasannya tentang kursi dapat dibandingkan dengan Kristus, Firman dalam pemikiran Bapa, yang melaluinya segala sesuatu dibuat.
Kehendak pengrajin yang tekun untuk melaksanakan pekerjaan diumpamakan dengan Roh, yaitu kehendak Allah yang penuh kasih, memerintah, menopang, dan memberi kehidupan pada dunia. Meskipun segala sesuatu dalam Trinitas adalah satu, kecuali hubungan-hubungannya, sehingga apa yang dikatakan tentang salah satu Pribadi selalu berlaku pada dua Pribadi lainnya, mengingat kerja Ketuhanan "secara lahiriah", seseorang dapat dengan hak khusus. tempatkan kuasa ilahi, yang menjadi ada dalam ciptaan, dalam hubungan dengan Bapa, kebijaksanaan dalam hubungan dengan Putra, dan kasih, kebaikan yang memancar dalam segala sesuatu, dalam hubungan dengan Roh.
Dengan demikian, ciptaan memiliki hubungan yang radikal dengan Tritunggal, dan oleh karena itu terdapat pula jejak-jejak Trinitas dalam ciptaan. Dalam setiap bagian terkecil ciptaannya terdapat sesuatu yang mengingatkan akan asal usulnya. sesuatu itu ada dan tidak serta merta hancur adalah pengingat akan Sang Ayah, yang ada dalam diri-Nya, yang berasal dari asal usulnya dan tidak ada seorang pun yang patut disyukuri atas apa pun.
Dengan mempunyai bentuk dan keindahan tertentu, yang merupakan cerminan "cetak biru" dalam pikiran Bapa, maka segala ciptaan mewakili Sabda. Dengan membentuk suatu konteks, memiliki keterkaitan dan keteraturan, segala sesuatu melambangkan Roh Kudus, yaitu kasih yang mengatur segala sesuatu dalam hubungannya dengan segala sesuatu menurut kehendak penciptanya.
Keanekaragaman di alam semesta. Tidak hanya ada satu hal di dunia ini, dan Anda mungkin harus menjadi seorang anak kecil untuk memikirkan mengapa hal itu terjadi. Misalnya, segala sesuatu bukanlah suatu massa materi tunggal yang tidak berbentuk. Ada banyak hal, segala jenisnya. Dan hampir segala sesuatu yang ada tidak sendirian.
Alasan keberagaman ini adalah karena satu ciptaan tidak dapat mewakili kebaikan Tuhan dan ingin dikomunikasikan kepada pasangannya. Oleh karena itu ia menghasilkan banyak hal, sehingga kekuatan simbolik yang tidak terdapat pada suatu hal dapat tergantikan oleh hal lain.
Kebaikan yang di dalam Tuhan dipersatukan dan tidak digabungkan, ditemukan dalam ciptaan dalam kekayaan kaleidoskopik, dalam bentuk kembang api. Alam semesta secara keseluruhan dapat menjadi representasi Sang Pencipta. Kitab Kejadian mengatakan Tuhan memisahkan yang satu dari yang lain dengan Firman-Nya, dan pemisahan inilah yang mengungkapkan diversifikasi ciptaan (opus distingis).
Segala sesuatunya diatur setahap demi setahap, bertahap menjadi bentuk-bentuk yang semakin berkembang: gabungannya lebih sempurna dari unsur-unsurnya, tumbuhan lebih sempurna dari mineralnya, hewannya lebih sempurna dari tumbuhannya, dan manusianya lebih sempurna dari hewannya atau, dengan kata lain, dalam bahasa modern, molekul lebih terorganisir daripada atom, air lebih menakjubkan daripada hidrogen, rantai molekul DNA, pembawa kehidupan, jauh lebih kompleks daripada struktur lain di alam, dan seterusnya hingga manusia yang tubuhnya sangat tenang dan semangatnya tidak pernah bisa memahami dirinya sendiri. Segala sesuatu berada pada tingkat kesempurnaan tertentu (atau pada tingkat organisasi tertentu, bisa kita katakan).
Tidak semuanya berada pada level yang sama, namun keseluruhannya mengharuskan setiap level terwakili. Alam semesta tidak akan sempurna jika semua bagiannya sama-sama "baik", seperti halnya masyarakat tidak akan berfungsi jika semua orang atau tidak ada orang yang ingin mengaturnya. Alam semesta secara keseluruhan adalah optimal, dan setiap bagiannya optimal pada tempatnya.
Kaca memang merupakan material yang lebih mulia dibandingkan baja, kata Thomas, namun gergaji yang terbuat dari kaca akan lebih rendah kualitasnya dibandingkan gergaji yang terbuat dari baja; semuanya ada tempatnya. Oleh karena itu, dikatakan ketika Tuhan melihat kembali ciptaan-Nya pada hari ketujuh, Dia memperhatikan segala sesuatunya sangat baik, seluruh dunia dan kosmosnya, keindahannya tertata dengan baik.
Yang jahat. Karena sejauh sesuatu itu ada, itu baik. Kejahatan tidak pernah bisa disamakan dengan kebaikan; iblis tidak akan pernah bisa menjadi lawan Tuhan secara setara. Baik dan jahat bukanlah dua kekuatan yang setara, tetapi kejahatan dapat digambarkan sebagai tidak adanya apa yang seharusnya ada pada sesuatu. Kejahatan memang ada, namun sebenarnya tidak.
Dengan gambaran: jalan berlubang bisa menyebabkan saya terjatuh di malam yang gelap dan menimpa diri saya sendiri. Itu nyata, tapi bukan apa-apa: itu adalah ketiadaan dari apa yang seharusnya ada, tapi tidak ada benda padat di bawah kakiku, dan aku terjatuh di atas bukit. Saya tidak bisa mengambil lubangnya, mengisolasinya dari jalan dan memasangnya di stand, itu bukan substansi.
Demikian pula halnya dengan kejahatan: kebutaan ada pada mata tetapi tidak ada apa-apanya, ia adalah tidak adanya kemampuan untuk melihat. Perbuatan jahat dianggap sebagai suatu perbuatan yang baik, namun orientasinya salah: mampu mengayunkan kapak adalah sesuatu yang baik bahkan bagi seorang pembunuh kapak.
Lalu mengapa ada kejahatan di dunia yang baik; Jika tidak ada kejahatan, banyak hal baik akan hilang. Api tidak akan menyala kecuali oksigen dikonsumsi. Singa tidak akan dapat hidup, kecuali jika keledai harus mengambil nyawanya hal ini jauh lebih buruk bagi keledai, namun jauh lebih baik bagi keseimbangan alam. Jika ketidakadilan tidak ada, orang benar tidak akan bisa menjalankan kebenarannya, keadilan tidak akan pernah bisa ditegakkan.
Tanpa godaan, tidak ada kemajuan dalam kebaikan, tanpa kesempatan berbuat dosa, tidak ada kebebasan dan kebajikan. Tanpa perlawanan tidak ada kedewasaan, tanpa tebasan dan pukulan tidak ada tembok batu, tanpa pengorbanan tidak ada sesuatu yang lebih tinggi yang dimenangkan. Siapa pun yang percaya keberadaan dikonstruksikan secara dualistis, suatu tahapan dari dua prinsip yang berlawanan dan asal usulnya yang berlawanan (demikian doktrin Manichean) tidak menganggap apa yang kurang baik harus ada agar keseluruhan menjadi sebaik mungkin bagi yang terbatas, yang terbatas. dunia.
Kejahatan dibagi menjadi dua jenis: kejahatan fisik (malum poenae, gempa bumi, kapal karam, penyakit, dll.) dan kejahatan moral (malum culpae, perbuatan jahat yang disengaja, yaitu dosa). Hikmat Allah mengijinkan kejahatan fisik terjadi untuk menghindari terjadinya kejahatan moral.
Seseorang hanya dapat menjadi jahat karena kejahatan moral, yaitu dengan menyetujui dosa dan melakukan dosa pribadi, namun tidak pernah hanya karena menderita kejahatan fisik (yang oleh karena itu tidak peduli secara moral). Kejahatan fisik, yang bisa disebut hukuman, yaitu akibat dari dosa asal, dalam arti yang lebih dalam bukanlah kejahatan bagi manusia, hanya untuk mendapatkannya, untuk menimbulkan rasa bersalah. Rasa bersalah diinginkan dengan cara yang tidak teratur.
Berdosa bisa diibaratkan seperti menguasai suatu bahasa namun dengan sukarela melakukan kesalahan berbahasa, dengan sukarela menimbulkan misinformasi, ketidakjelasan, dan kebingungan."
Hanya orang yang dapat bertindak benar yang bersalah jika ia bertindak salah. Kejahatan tidak akan pernah ada kecuali dalam kebaikan -- kejahatan tidak akan pernah terdiri dari apa pun kecuali penyalahgunaan kebaikan.
Merupakan bagian dari kesempurnaan alam semesta segala sesuatu ada disana, dari yang terendah sampai yang tertinggi. Yang terendah dalam penciptaan adalah materi murni tak berbentuk, materia prima (yang bagaimanapun merupakan konstruksi pemikiran; pada kenyataannya tidak ada sesuatu pun yang tidak mempunyai bentuk tertentu).
Yang tertinggi, tentu saja, adalah para malaikat, yang, seperti Tuhan, mempunyai kecerdasan tetapi, tidak seperti manusia, tidak memiliki tubuh yang mudah rusak. Setelah para malaikat datanglah manusia, dengan akal yang tidak dapat binasa dan tubuh yang dapat binasa. Manusia berdiri di tengah ciptaan, terbuka terhadap kehidupan kekal, keterbukaan yang dilambangkan dengan jalan lurusnya. Dia adalah ringkasan dari segalanya, segala sesuatu antara malaikat dan binatang.
Para malaikat punya akal dan kemauan seperti kita, tapi mereka tidak perlu berpikir selangkah demi selangkah seperti kita, mereka langsung memahami konteksnya dan menyadari dalam satu gerakan kebenaran tertinggi (pengetahuan "intuitif", bukan diskursif", seperti milik manusia.).
Wawasan mereka berasal dari Tuhan, bukan dari dunia. Malaikat memang tidak berwujud, namun oleh karena itu ia tidak ada di mana-mana melainkan ditemukan di suatu tempat tertentu, namun "bukan sebagai sesuatu yang terdapat di tempat itu, melainkan sebagai sesuatu yang memuat tempat itu", bukan sebagai benda material.
Oleh karena itu, manusia menempati posisi tertinggi di antara makhluk-makhluk yang harus memperoleh materi.
Karena segala sesuatu di alam semesta memiliki tujuan, sehingga semakin sedikit gabungan (dalam bahasa modern: semakin tidak terorganisir) melayani semakin banyak gabungan (semakin terorganisir), maka tubuh manusia melayani rohnya. Roh dalam diri manusia, intelektus atau anima intellectiva, karena sifat-sifat tertentu, harus independen dari tubuh dan karenanya tidak dapat dihancurkan.
Fungsi tertinggi manusia, agar ruhnya dapat memahami segala sesuatu yang ada dalam realitas yang dapat diakses oleh indera, menurut Thomas, haruslah sesuatu yang ada di dalam, tetapi tidak bergantung pada, tubuh.
Berbeda dengan sensasi indera, yang secara alami dimediasi oleh tubuh dan mempengaruhinya, ruh dalam diri manusia agak dipusatkan dalam kaitannya dengan hakikat realitas material; manusia tidak akan mampu memahami segala sesuatu jika organ tindakan pemahaman itu bersifat material, seperti halnya air yang tidak dapat terlihat berwarna dalam vas berwarna.
Dengan demikian, ruh tidak binasa dengan matinya jasad, sedangkan jiwa binatang sebaliknya binasa dengan matinya binatang. Terlebih lagi, ruhlah yang merasakan sesuatu yang tidak ditentukan oleh waktu: pikiran hanya merasakan di sini dan saat ini (hic et nunc), sedangkan ruh merasakan secara mutlak dan abadi; oleh karena itu ia ingin selalu ada, dan dorongan alami tidak bisa menjadi perasaan hantu.
Penting untuk dicatat Thomas, mempengaruhi sebagian besar tradisi Kristen, tidak hanya di dalam Gereja Katolik, tidak memiliki pandangan dualistik tentang hubungan roh-tubuh, namun ia menganut hylemorphism Aristotelian, yaitu, gagasan segala sesuatu yang ada (koreksi Kristen: kecuali Tuhan dan para malaikat) terdiri dari komponen bentuk dan materi.
Materi makhluk hidup adalah jasad, wujudnya adalah jiwa, dan dalam diri manusia termasuk ruh. Sesuatu itu ada selama bentuknya masih ada; setelah itu "substansi" yang dimaksud lenyap. Manusia bukanlah manusia tanpa tubuh. Namun ada sesuatu dalam jiwanya (yaitu yang berbentuk badan) yang tidak dapat binasa, yaitu bagian ruhaninya, anima intellectiva, yang paling mulia di antara segala ciptaan: anima humana est ultima in nobilitate formarum - dan yang mana ke suatu bagian bertindak secara independen dari materi. Tubuh sama sekali bukan penjara bagi jiwa, seperti dalam tradisi Platonis: "Terpisah dari tubuh bertentangan dengan sifatnya. Adalah bermanfaat bagi jiwa untuk bersatu dengan tubuh tetapi namun ia dapat eksis secara terpisah", namun dengan keberadaan yang tereduksi dan menunggu penyatuan kembali dengan tubuh kebangkitan.
Dalam segala hal, manusia menempati posisi khusus dalam penciptaan. Memang benar, ada kualitas-kualitas yang membuat ia dikalahkan oleh binatang: lalat lebih cepat, singa lebih kuat, ia terlahir tanpa cakar untuk menangkap mangsa dengan atau tanpa bulu untuk melawan hawa dingin. Tapi dia memiliki apa yang lebih dan mengimbangi ketiadaan yang lainnya: dia punya akal dan tangan.
Tangan dapat disebut sebagai perkakas dari perkakas, karena tangan menggantikan ribuan perkakas atau ciri-ciri hewan lainnya. Meskipun hewan hanya menyadari apa yang ada dalam naluri mereka (yang tidak dapat mereka tolak; mereka "terprogram"), manusia dapat terus-menerus menggunakan kesempatannya untuk "mengubah program", menetapkan tujuan baru, dan mewujudkan ide-ide baru yang tak terhitung jumlahnya.
Di dalam dirinya terdapat seluruh spektrum ciptaan, materi, dan jiwa yang tidak dapat binasa. Dia memiliki indera yang sama dengan binatang, tetapi hanya dia yang menikmati keindahan keberadaan demi kepentingannya sendiri (hewan hanya menghargai apa yang merangsang rasa lapar dan gairah seks mereka).
Semua ciptaan ada dengan Tuhan sebagai tujuannya, karena merupakan cerminan kebaikan Tuhan, dan kebaikan Tuhan adalah tujuan dari segala sesuatu yang bersifat materi; namun Tuhan bahkan lebih merupakan tujuan dari ciptaan rasional (malaikat dan manusia), sebuah tujuan yang dapat mereka capai dengan menggunakan kemampuan yang hanya mereka miliki, untuk memperoleh pengetahuan dan cinta.
Kita sekarang sampai pada hal yang mungkin merupakan hal paling penting dalam doktrin penciptaan Thomasian, yaitu manusia diciptakan menurut gambar Allah. Telah kita katakan seluruh ciptaan mempunyai kemiripan dengan Tritunggal dalam bentuk jejak-jejaknya: pertama-tama karena wujudnya, yang umum bagi semua; peningkatan keilahian menyokong makhluk hidup, namun dalam arti sebenarnya hanya ciptaan rasional, malaikat dan manusia, yang diciptakan serupa dengan Tuhan." Gambaran Allah dalam arti sebenarnya ditemukan di dalam Kristus; sebagai Putra Raja yang sejati, ia jelas mempunyai ciri-ciri Bapaknya, ia adalah gambar Allah yang tidak kelihatan." Sebaliknya, manusia menyandang gambar Raja seperti halnya koin perak, tidak dalam bentuk yang sama melainkan dalam bentuk yang asing." Jika diamati lebih dekat, apa yang dimaksud dengan keserupaan dengan Tuhan; Berdasarkan sifat rasionalnya, manusia dapat dikatakan memiliki citra Tuhan di dalam dirinya.
Dalam tiga hal kita menyerupai Tuhan, yang hakikatnya adalah pengetahuan dan cinta, karena Dia mengenal dan mencintai dirinya sendiri secara sempurna, yaitu dalam hal kita memiliki kecenderungan bawaan untuk memahami dan mencintai Tuhan, suatu sifat yang umum bagi semua orang, apa pun budaya dan agamanya. Melalui kasih karunia, orang yang dibaptis mempunyai kemiripan dengan Allah sehingga, meskipun tidak sempurna, disadari atau tidak, ia mengenal dan mengasihi Allah. Tahap yang paling intens adalah tahap kemuliaan, dimana kita harus mengenal dan mengasihi Tuhan secara penuh dan sadar. Dengan pandangan intelektualis tentang gambar Tuhan, Thomas mempunyai beberapa kesulitan dengan perkataan Paulus laki-laki adalah gambar Tuhan, tetapi perempuan adalah gambar laki-laki." Beliau mengatakan: "Sehubungan dengan apa yang terutama menjadi dasar keserupaan dengan Tuhan, yaitu sifat rasional, gambar Tuhan terdapat pada laki-laki dan perempuan... Namun dalam hal sekunder tertentu (quantum ad aliquid secundarium) perempuan dapat dikatakan tidak memiliki keserupaan dengan Tuhan yang dimiliki manusia, yaitu ia diciptakan dari manusia dan demi manusia."
Keserupaan dengan Allah bersifat umum bagi kedua jenis kelamin dan tidak terdapat dalam tubuh; tubuh mewakili, merupakan ekspresi, gambaran Tuhan dalam intelek, dan oleh karena itu tubuh pada tingkat tertentu merupakan jejak Tuhan, yang ditemukan (walaupun kurang jelas) di seluruh ciptaan lainnya. Keserupaan dengan Tuhan diwujudkan melalui kecerdasan manusia (yaitu, akal dan kehidupan spiritual), melalui kebebasan berkehendak dan melalui penentuan nasib sendiri.
Tidak mungkin Tuhan, yang menciptakan dunia, tidak memimpin dunia menuju tujuannya. Karena dunia tidak tercipta melalui dirinya sendiri, maka tujuannya pasti berupa suatu nilai di luar dirinya. Oleh karena itu Tuhan memerintah dunia, dan pemerintahannya disebut pemeliharaan.
Dampak dari pemeliharaan di dunia adalah dunia ada tanpa keruntuhan dan berada dalam proses yang mempunyai tujuan, menuju suatu nilai; ini dapat ditunjukkan dalam rincian yang tak terhitung banyaknya." Tidak ada sesuatu pun di dunia ini, bahkan yang paling remeh sekalipun, yang dapat luput dari pemeliharaan ilahi; tidak ada burung pipit yang jatuh ke tanah tanpa Fadem."
Pemerintahan Tuhan di dunia tidak berarti Dia sendiri yang segera campur tangan dalam segala hal: Dia mengatur segala sesuatu sedemikian rupa sehingga di dalam dan melalui pemerintahan-Nya Dia menetapkan penyebab-penyebab sekunder tertentu, sama seperti seorang guru melalui pengajarannya tidak hanya memberikan pengetahuan kepada siswanya, tetapi menjadikan mereka guru. lainnya. Jika Tuhan selalu mengatur segalanya secara langsung, maka ada sesuatu yang hilang dalam kesempurnaan dunia.
Seperti dalam masyarakat yang bijaksana, keputusan harus dibuat pada tingkat serendah mungkin. Tidak ada sesuatu pun yang bisa terjadi tanpa rencana Tuhan, baik secara langsung maupun tidak langsung." tidak ada yang bisa menggagalkan rencana itu; tidak seorang pun dapat melawan Allah, yang bahkan membiarkan kejahatan bekerja sama dengan maksud-tujuan-Nya." Kemanfaatan keberadaan menunjukkan peristiwa-peristiwa di dunia ini tidak terjadi secara acak: sebagaimana sebuah anak panah mengenai sasarannya karena si penembak membidik, maka seluruh alam semesta adalah hasil dari suatu tujuan.
Ciptaan seluruhnya dihuni oleh Sang Pencipta. Oleh karena itu, tindakan penciptaan sama sekali bukan sesuatu yang terjadi sekali dan untuk selamanya, sebuah jarum jam yang dibangun dan ditugaskan untuk selamanya dan kemudian dibiarkan begitu saja, ia sedang berlangsung di masa kini, dan dunia tidak mungkin ada untuk selamanya. sepersekian detik tanpa tindakan kreatif Tuhan dalam segala hal, sesedikit mungkin siang hari dapat menyinari kita jika matahari tidak bersinar, karena siang hari tidak lain hanyalah pantulan cahaya matahari. Tanpa kuasa kreatif Tuhan dalam setiap momen, segala sesuatu akan runtuh dalam ketiadaan dan kegelapan.
Tuhan mengerjakan segala sesuatu dalam diri setiap orang sehingga Dia membiarkan segala sesuatunya berjalan sesuai keinginannya. Aktivitas tertinggi di alam semesta adalah tindakan pemahaman, kecerdasan malaikat dan manusia memahami konteksnya, dan Tuhan sendirilah yang menjadikan segala sesuatunya dapat dipahami oleh kita. Tanpa sedikit pun identik dengan penciptaan (jadi tidak ada panteisme; ). Tuhanlah yang bekerja dalam segala hal, namun justru agar masing-masing mencapai tujuannya masing-masing. Tuhan ada dalam segala sesuatu yang esensial, potensial, dan pra-esensial : yang memberikan esensinya pada sesuatu, yaitu partisipasi dalam esensinya sendiri; sebagai kekuatan, yang dengannya segala sesuatu dapat bekerja, dan sebagai Kehadiran, yang menghubungkan rantai segala sesuatu. Namun Tuhan dalam segala hal adalah hal yang paling intim; dia lebih dalam keberadaan mereka daripada diri mereka sendiri, dia mengerjakan segalanya di kedalaman terdalam dari segalanya: Deus in omnibus intime operator.
kehendak Tuhan secara infalibel dapat mencapai segala tujuan yang dituju, hal ini tidak menghilangkan pentingnya peluang di dunia ini, hanya saja hal ini memberikan batasan mutlak terhadap jalannya peristiwa. Tuhan, dalam kehendak-Nya yang sempurna, menghendaki hal-hal tertentu terjadi secara acak; jika tidak, alam semesta akan menjadi kurang sempurna dibandingkan sekarang. Dia melaksanakan rencananya dengan sempurna, tetapi rencana tersebut dapat diwujudkan melalui satu atau beberapa mata rantai sebab-akibat: jika sesuatu tidak terjadi segera melalui yang satu, cepat atau lambat akan terjadi melalui yang lain.
Apa yang pada dasarnya merupakan suatu kebetulan dibuat untuk bekerja sama dengan faktor-faktor acak lainnya menjadi satu kesatuan yang disengaja. Pada tingkat yang lebih rendah peristiwa tersebut merupakan suatu kebetulan, pada tingkat tertinggi peristiwa tersebut merupakan bagian dari rencana yang satu dan sama. Seorang supervisor dapat mengirim dua pekerja, yang tidak saling mengetahui satu sama lain, ke satu tempat yang sama untuk bertemu di sana pada waktu tertentu. Ketika mereka bertemu satu sama lain, mereka menganggapnya sebagai suatu kebetulan, dan bagi mereka itu adalah suatu kebetulan, tetapi bagi atasan mereka, hal itu bukanlah sebuah kejutan." Tuhan menginginkan beberapa hal terjadi karena sebab-sebab acak, beberapa karena kebutuhan, jika tidak maka dunia ini tidak akan sempurna."
Segala sesuatu pada akhirnya memenuhi tujuan Tuhan, dan dengan atau tanpa kehendak-Nya, manusia tetap menjadi hamba-Nya. Merupakan hak istimewanya dia tidak harus bersikap sukarela, dia dapat mengatakan tidak, tetapi merupakan martabatnya jika dia dapat mengatakan ya. Tuhan secara alami ingin dia berpartisipasi secara sukarela dalam interaksi penyebab-penyebab sekunder di dunia ini. Manusia adalah rekan kerja Tuhan, sebuah kata yang harus dipahami dengan benar. Seseorang dapat bekerjasama dengan orang lain dalam dua cara: pertama sebagai seorang pelayan, yang menjalankan perintah tuannya atau sebagai alat di tangan tukangnya; sebagian karena beberapa orang bekerja sama dengan menarik kapal yang sama ke sungai.
Manusia, tentu saja, bekerja sama dengan Tuhan hanya dalam hal pertama; dalam arti lain hanya ketiga Pribadi Tuhan Yang Maha Esa yang dapat dikatakan bekerja sama. Manusia adalah mitra Tuhan, namun tentu saja tidak setara. dia harus berkontribusi pada tujuannya bagi dunia, itu tidak layak baginya hanya jika pasangannya berdiri pada level manusia. Sekarang dia menemukan realisasi dirinya yang tertinggi dalam kerja sama dengan Tuhan. Agar tidak berakhir pada perspektif yang menyimpang, kita harus paham kerja sama manusia dengan Tuhan tidak dapat dinyatakan dalam proporsi matematis - Tuhan melakukan 99 persen dan manusia melakukan sisanya, pandangan seperti itu mengasumsikan manusia dan Tuhan adalah satu kesatuan. kayu pada prinsipnya, tetapi Tuhan lebih dari itu. Tuhan dan manusia pada dasarnya memiliki kategori yang berbeda, dan justru karena alasan inilah maka sangatlah tepat jika dikatakan ketika manusia bekerja sama dengan Tuhan, maka keduanya melakukan segalanya, manusia di dalam Tuhan dan Tuhan di dalam manusia.
Manusia, rekan kerja Tuhan dan ahli liturgi ciptaan. Fakta pemeliharaan Allah bekerja dalam segala hal, secara infalibel, tidak berarti doa tidak ada artinya. Kita tidak berdoa untuk membengkokkan kehendak Tuhan, yang mana hal ini mustahil dilakukan, namun untuk mendapatkan apa yang kita inginkan dari Tuhan. Merupakan bagian dari perintahnya ia ingin memenuhi hasrat penciptaan rasional justru dengan doa sebagai perantaranya. Artinya tidak semua doa didengar.
Ada hal-hal yang tidak baik, ada pula hal-hal yang berbahaya dan jahat. Ada pula doa permohonan yang dipanjatkan dengan sikap yang salah, tanpa pikiran, tanpa perasaan, tanpa kerendahan hati dan kesungguhan. Namun ada beberapa hal yang Tuhan lakukan, Dia lakukan sebagai hasil dari doa dan keinginan yang saleh. Oleh karena itu, mengatakan kita tidak perlu berdoa untuk mencapai tujuan yang baik, sama tidak masuk akalnya dengan mengatakan kita tidak perlu makan untuk merasa kenyang.
Manusia berada pada posisi tertinggi di antara ciptaan yang kasat mata dan merupakan objek pemeliharaan Tuhan dengan cara yang unik: di satu sisi, Tuhan mengizinkan para malaikat untuk berpartisipasi dalam perlindungan makhluk, yang dalam arti tertentu adalah yang paling lemah dan paling rentan, di sisi lain. Di sisi lain, pemeliharaan Tuhan terhadap manusia tidak hanya bertujuan (seperti halnya hewan) untuk memelihara spesies.
Manusia sudah mempunyai nilai sebagai individu, dialah satu-satunya di antara makhluk hidup di bumi yang diciptakan untuk selama-lamanya, dan takdir mencakup manusia sebagai individu Manusia berpartisipasi dengan cara yang istimewa dalam dewan dunia, dia mengatur dirinya sendiri dan dia memerintah lain-lain dan hal-hal lain. Sejauh tindakannya mengalir dari kepribadian sadarnya, tindakan tersebut merupakan penghubung dalam pemerintahan dunia ilahi. Sejauh itu, manusia adalah rekan kerja Tuhan dalam arti yang unggul.
Dan yang terakhir: sebagai mahkota ciptaan, ia merupakan mulut dan imam ciptaan. Dengan pemahamannya, ia dapat mengungkapkan ketergantungan seluruh ciptaan pada Tuhan, sumbernya. Ibadah yang dipanjatkan manusia adalah sikap batin, namun karena ia adalah wujud jasmani dan bukan malaikat, maka ia harus mengekspresikan dirinya dengan tubuhnya.
Oleh karena itu, dalam perjanjian lama ditetapkan tindakan pengorbanan yang kasat mata yang merupakan tanda manusia dan seluruh keberadaannya harus diserahkan kepada Tuhan, yang adalah pencipta, pemelihara dan tuan, bukan karena ia membutuhkan sesuatu (pemikiran yang menghujat) tetapi karena manusia memerlukannya. ini untuk memahami dirimu sendiri. Mereka yang menyalahkan ibadah eksternal dengan demikian menyangkal Tuhan adalah pencipta tubuh, dan mereka lupa mereka adalah manusia ketika mereka menyangkal pengetahuan dan perasaan harus diungkapkan secara sensual.
Pengalaman menunjukkan manusia menjadi sadar akan pikiran dan perasaannya melalui tubuh dan indranya. Oleh karena itu, ciptaan, materi, digunakan dalam ibadah untuk menunjukkan tubuh terlibat dalam hubungan dengan Tuhan: pembasuhan dan pengurapan, makan dan minum serta penggunaan kata-kata, seni dan budaya, menunjukkan karunia rohani (intelligibilia dona) datang kepada kami dari luar. Menjatuhkan diri ke tanah, bertekuk lutut, berbicara dan melontarkan pujian, semua itu tidak dilakukan karena Tuhan tidak akan memahaminya sebaliknya, itu dilakukan demi kepentingan kita sendiri, untuk membangkitkan ketaqwaan, dan itu adalah pengabdian yang diterima Tuhan sebagai persembahan kita. Kita mengakui Tuhan sebagai pencipta jiwa dan tubuh, ketika kita memberikan kepadanya liturgi rohani dan jasmani kita.
Dunia sebagai cermin. Dunia diciptakan Tuhan untuk menjadi cermin diri-Nya, sebagai ekspresi nyata dari kehendak-Nya untuk mengkomunikasikan diri-Nya sebagai nilai tertinggi, Kebaikan tertinggi. Dia sedang mencari pasangan, pasangan, Anda, seseorang untuk diajak berkomunikasi. Manusia menempati posisi terdepan di dunia kasat mata ini, sebagai juru bicara dan ahli liturgi.
Dia adalah subjek perhatian khusus Tuhan, serupa dengan para malaikat, dan dia adalah ringkasan dari seluruh ciptaan, karena dia seperti Tuhan dan para malaikat melalui rohnya yang tidak dapat binasa, dan dirinya sendiri merupakan bagian dari materi melalui tubuhnya.
Postur tubuhnya yang tegak merupakan simbol keterbukaannya terhadap keabadian. Dia mempunyai kedudukan tertinggi dan martabat tertinggi, karena dia ditakdirkan untuk kekekalan, dan sejauh dia menjalani kehidupan spiritualnya, sadar akan posisinya, dia hidup sesuai dengan panggilannya. Melupakan martabatnya, ia terjatuh dari posisinya, percaya Tuhan adalah pesaingnya, seolah-olah Tuhan berada pada level yang sama dengannya.
Baginya, sangat penting untuk tidak pernah melupakan prioritas sebenarnya; jika dia melakukannya, dunia menjadi buram dan tidak masuk akal. Namun jika Anda mengingat asal usul, struktur, dan tujuan dunia, maka segala sesuatu, termasuk yang sulit dan gelap, menjadi sesuatu yang mempunyai tempatnya dalam sebuah keberadaan yang secara fundamental bermakna dan penuh kasih. Karena sesuatu yang jahat hanya bisa ada dalam konteks yang bermakna lain, pernyataan ini tidak berlaku: "Jika kejahatan ada, Tuhan tidak bisa ada", namun kebalikannya: "Jika kejahatan ada, maka pasti ada Tuhan."
Citasi:
- Clarke, W. Norris. The One and the Many: A Contemporary Thomistic Metaphysics (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2001).
- Eberl, Jason. The Routledge Guidebook to Aquinas’ Summa Theologiae (London: Routledge, 2015).
- Ingardia, Richard. Thomas Aquinas: International Bibliography 1977-1990 (Bowling Green, KY: The Philosophical Documentation Center).
- Kretzmann, Norman and Eleonore Stump. “Aquinas, Thomas,” in The Routledge Encyclopedia of Philosophy. Vol. 1. Edward Craig, ed. (London: Routledge, 1998).
- Miethe, T. L. and Vernon Bourke. Thomistic Bibliography 1940-1978 (Westport, CT: Greenwood Press, 1980).
- Torrell, Jean-Pierre. Saint Thomas Aquinas: The Person and His Work. Trans. Robert Royal. Revised Edition (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2005).
- Torrell, Jean-Pierre. Aquinas’s Summa: Background, Structure, and Reception. Trans. Benedict M. Guevin (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2005).
- Tugwell, Simon. Albert and Thomas: Selected Writings. The Classics of Western Spirituality (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1988).
- Weisheipl, J. Friar Thomas D’Aquino: His Life, Thought, and Works (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1983).
