Manusia berada pada posisi tertinggi di antara ciptaan yang kasat mata dan merupakan objek pemeliharaan Tuhan dengan cara yang unik: di satu sisi, Tuhan mengizinkan para malaikat untuk berpartisipasi dalam perlindungan makhluk, yang dalam arti tertentu adalah yang paling lemah dan paling rentan, di sisi lain. Di sisi lain, pemeliharaan Tuhan terhadap manusia tidak hanya bertujuan (seperti halnya hewan) untuk memelihara spesies.
Manusia sudah mempunyai nilai sebagai individu, dialah satu-satunya di antara makhluk hidup di bumi yang diciptakan untuk selama-lamanya, dan takdir mencakup manusia sebagai individu Manusia berpartisipasi dengan cara yang istimewa dalam dewan dunia, dia mengatur dirinya sendiri dan dia memerintah lain-lain dan hal-hal lain. Sejauh tindakannya mengalir dari kepribadian sadarnya, tindakan tersebut merupakan penghubung dalam pemerintahan dunia ilahi. Sejauh itu, manusia adalah rekan kerja Tuhan dalam arti yang unggul.
Dan yang terakhir: sebagai mahkota ciptaan, ia merupakan mulut dan imam ciptaan. Dengan pemahamannya, ia dapat mengungkapkan ketergantungan seluruh ciptaan pada Tuhan, sumbernya. Ibadah yang dipanjatkan manusia adalah sikap batin, namun karena ia adalah wujud jasmani dan bukan malaikat, maka ia harus mengekspresikan dirinya dengan tubuhnya.
Oleh karena itu, dalam perjanjian lama ditetapkan tindakan pengorbanan yang kasat mata yang merupakan tanda manusia dan seluruh keberadaannya harus diserahkan kepada Tuhan, yang adalah pencipta, pemelihara dan tuan, bukan karena ia membutuhkan sesuatu (pemikiran yang menghujat) tetapi karena manusia memerlukannya. ini untuk memahami dirimu sendiri. Mereka yang menyalahkan ibadah eksternal dengan demikian menyangkal Tuhan adalah pencipta tubuh, dan mereka lupa mereka adalah manusia ketika mereka menyangkal pengetahuan dan perasaan harus diungkapkan secara sensual.
Pengalaman menunjukkan manusia menjadi sadar akan pikiran dan perasaannya melalui tubuh dan indranya. Oleh karena itu, ciptaan, materi, digunakan dalam ibadah untuk menunjukkan tubuh terlibat dalam hubungan dengan Tuhan: pembasuhan dan pengurapan, makan dan minum serta penggunaan kata-kata, seni dan budaya, menunjukkan karunia rohani (intelligibilia dona) datang kepada kami dari luar. Menjatuhkan diri ke tanah, bertekuk lutut, berbicara dan melontarkan pujian, semua itu tidak dilakukan karena Tuhan tidak akan memahaminya sebaliknya, itu dilakukan demi kepentingan kita sendiri, untuk membangkitkan ketaqwaan, dan itu adalah pengabdian yang diterima Tuhan sebagai persembahan kita. Kita mengakui Tuhan sebagai pencipta jiwa dan tubuh, ketika kita memberikan kepadanya liturgi rohani dan jasmani kita.
Dunia sebagai cermin. Dunia diciptakan Tuhan untuk menjadi cermin diri-Nya, sebagai ekspresi nyata dari kehendak-Nya untuk mengkomunikasikan diri-Nya sebagai nilai tertinggi, Kebaikan tertinggi. Dia sedang mencari pasangan, pasangan, Anda, seseorang untuk diajak berkomunikasi. Manusia menempati posisi terdepan di dunia kasat mata ini, sebagai juru bicara dan ahli liturgi.
Dia adalah subjek perhatian khusus Tuhan, serupa dengan para malaikat, dan dia adalah ringkasan dari seluruh ciptaan, karena dia seperti Tuhan dan para malaikat melalui rohnya yang tidak dapat binasa, dan dirinya sendiri merupakan bagian dari materi melalui tubuhnya.
Postur tubuhnya yang tegak merupakan simbol keterbukaannya terhadap keabadian. Dia mempunyai kedudukan tertinggi dan martabat tertinggi, karena dia ditakdirkan untuk kekekalan, dan sejauh dia menjalani kehidupan spiritualnya, sadar akan posisinya, dia hidup sesuai dengan panggilannya. Melupakan martabatnya, ia terjatuh dari posisinya, percaya Tuhan adalah pesaingnya, seolah-olah Tuhan berada pada level yang sama dengannya.
Baginya, sangat penting untuk tidak pernah melupakan prioritas sebenarnya; jika dia melakukannya, dunia menjadi buram dan tidak masuk akal. Namun jika Anda mengingat asal usul, struktur, dan tujuan dunia, maka segala sesuatu, termasuk yang sulit dan gelap, menjadi sesuatu yang mempunyai tempatnya dalam sebuah keberadaan yang secara fundamental bermakna dan penuh kasih. Karena sesuatu yang jahat hanya bisa ada dalam konteks yang bermakna lain, pernyataan ini tidak berlaku: "Jika kejahatan ada, Tuhan tidak bisa ada", namun kebalikannya: "Jika kejahatan ada, maka pasti ada Tuhan."
Citasi:
- Clarke, W. Norris. The One and the Many: A Contemporary Thomistic Metaphysics (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2001).
- Eberl, Jason. The Routledge Guidebook to Aquinas’ Summa Theologiae (London: Routledge, 2015).
- Ingardia, Richard. Thomas Aquinas: International Bibliography 1977-1990 (Bowling Green, KY: The Philosophical Documentation Center).
- Kretzmann, Norman and Eleonore Stump. “Aquinas, Thomas,” in The Routledge Encyclopedia of Philosophy. Vol. 1. Edward Craig, ed. (London: Routledge, 1998).
- Miethe, T. L. and Vernon Bourke. Thomistic Bibliography 1940-1978 (Westport, CT: Greenwood Press, 1980).
- Torrell, Jean-Pierre. Saint Thomas Aquinas: The Person and His Work. Trans. Robert Royal. Revised Edition (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2005).
- Torrell, Jean-Pierre. Aquinas’s Summa: Background, Structure, and Reception. Trans. Benedict M. Guevin (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2005).
- Tugwell, Simon. Albert and Thomas: Selected Writings. The Classics of Western Spirituality (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1988).
- Weisheipl, J. Friar Thomas D’Aquino: His Life, Thought, and Works (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1983).
