Heidegger, Pertanyaan tentang Teknik

Rene Guenon   menyebut zaman kita sebagai Kerajaan kuantitas . Bagi penulis esoterik ini, dunia kita adalah dunia yang mengalami peralihan progresif dari kualitas ke kuantitas: ilmu pengetahuan modern mengabstraksikan kualitas-kualitas fenomena untuk menyeragamkannya, yang merupakan langkah awal dalam operasi kuantitatif apa pun (apel dan pir tidak bisa ditambahkan, tapi ya potongan-potongan buah); Perdagangan modern, yang sangat saling bergantung dan mengglobal, memerlukan produk-produk terstandarisasi yang dapat digunakan secara bergantian di setiap titik dalam mekanisme produksi dan konsumsi yang besar; Industri modern, untuk memproduksi barang-barang yang dihomogenisasi, memerlukan manusia yang dihomogenisasi, dapat dipertukarkan, dan menggunakan mesin (Arendt).

Saat ini kita sedang jatuh cinta pada angka: hal ini dapat dilihat dari bobot tes standar, statistik, dan produk domestik bruto. Seperti orang Kanaan yang mengorbankan anak-anak mereka untuk Moloch, kita mengorbankan kehidupan nyata, penuh kualitas, demi abstraksi luar biasa yang kita anggap tepat, ilmiah, dan serius.

Misalnya: kita membakar praktik politik deliberatif atas nama opini publik, sebuah idola yang kita sendiri yang buat. Akibatnya, "opini publik" adalah sebuah entitas nalar, sebuah produk dari menjauhkannya ilmu-ilmu kemanusiaan dari kehidupan yang konkrit dan fenomenal, dan kebutuhan yang membuat mereka harus meniru metode-metode ilmu-ilmu keras. "Opini publik" tidak ada kecuali sebagai hasil jajak pendapat, ia merupakan artefak dari "jaringan matematis dan statistik" yang tidak ada dalam subjektivitas tertentu. Namun, politik saat ini fokus pada opini publik: mengukurnya, menggerakkannya ke arah ini atau itu. Dan ini karena opini publik dapat diukur ;

 Namun, karena alasan tersebut, ia tidak mempunyai dimensi dialogis, naratif, argumentatif: pihak yang mendukung dan menentang tidak berpikir, tidak berbicara satu sama lain, tidak memiliki konteks. Demikian pula, negara-negara fokus pada peningkatan produk domestik bruto mereka, dan akademisi berfokus pada "poin" yang diberikan oleh berbagai lembaga pengukuran; dan poin serta PDB sama buta dan abstraknya dengan opini publik.

Disiplin ilmu ekonomi, karena mengatur sebagian besar kehidupan kita, merupakan gambaran pengorbanan yang konkrit atas nama yang abstrak yang menjadi tanda zaman kita: obyek yang dituju adalah kehidupan manusia, namun pada setiap langkahnya menggantikannya. hidup dengan abstraksi dan dapat diukur: misalnya, pengalaman kerja yang sangat manusiawi digantikan dengan "waktu kerja", untuk menjadikannya sebagai ukuran nilai. 

Perekonomian merupakan representasi dari revolusi panjang tersebut, yang selangkah demi selangkah telah menjadikan kehidupan manusia sebagai sesuatu yang abstrak, kumpulan data, tanpa adanya struktur yang terintegrasi. Kejernihan memulihkan plot yang mengintegrasikan itu; dan menyadari bagaimana pandangan ilmiah dapat menghasilkan kebutaan tingkat kedua, kebutaan yang tidak dikenali.

Ilmu pengetahuan modern telah memampatkan jangkauan tindakan akal; Bagi orang dahulu, penerapan logos mencakup puisi, penciptaan mitos, dan perdagangan dengan benda-benda numinus. Kompresi ini mencerminkan keunggulan satu jenis rasionalitas di atas semua jenis rasionalitas lainnya: rasionalitas analitis yang bersifat aditif, yang mencari korelasi antar kumpulan informasi. Hal ini kontras dengan narasi, rasionalitas hermeneutik, yang mencari benang merah di antara data, yang sebaliknya tampak tidak terhubung: " Benangnya telah hilang; Labirin   telah hilang. Sekarang kita bahkan tidak tahu apakah ada labirin, kosmos rahasia, atau kekacauan acak yang mengelilingi kita.). Dalam Kerajaan Kuantitas, tugas filsafat adalah memulihkan kejernihan, menghilangkan kabut, membawa kita keluar dari mimpi Newton dan Galileo, memulihkan dunia kehidupan dalam konkritnya yang penuh, "kembali ke benda-benda itu sendiri" (Husserl), memulihkan alur kehidupan.

 Benang Ariadne. "Benangnya telah hilang, labirinnya   telah hilang." Kutipan ini berasal dari puisi Borges tentang Minotaur, yang kepadanya, setiap periode tahun tertentu, orang Athena mengorbankan tujuh ephebe dan tujuh gadis, memasukkan mereka ke dalam labirin untuk dimakan. Seberapa sering? Ada yang mengatakan setiap tiga tahun, ada pula yang mengatakan setiap sembilan tahun; Mungkin ada hubungannya dengan perubahan kebijakan akreditasi institusi? Apakah Minotaur (produk perdagangan gelap antara manusia dan mesin; ciptaan yang berada di luar kendali penciptanya; yang menempati pusat struktur besar di mana manusia tersesat), apakah Minotaur adalah sosok dari lokasi struktur, perwakilan dari Barbarisme. Apa yang harus dilakukan Theseus? Dalam hal ini, bukan soal membunuh Minotaur, cukup memahami labirin, untuk melestarikan benang Ariadne.

Dia yang tidak bekerja, tidak boleh makan: dia harus mencari nafkah. Sebagai karyawan, akademisi di bidang humaniora dipaksa untuk bertahan hidup di dunia yang tidak bersahabat dengan pekerjaannya. Dan  seperti burung gagak, tikus, dan rakun, ia harus bisa terus hidup liar di lingkungan perkotaan; mengelola, secara kreatif, mengembangkan humaniora sambil mempertahankan posisinya di universitas, mendapat nilai bagus dalam penelitian, dll. Untuk melestarikan kemanusiaan kita di Kerajaan Kuantitas, kita harus memahami sifat labirin, dan Minotaur yang mengalir di dalamnya: dengan memahaminya, kita menjadi berdaulat atas kemalangan kita.

Teknologi, Heidegger, Henry, Teknik,