Heidegger, Pertanyaan tentang Teknik

Ada tiga bapak pandangan penolakan kehidupan yang mendominasi dunia modern: Galileo, yang melucuti dunia dari kualitas-kualitas sekunder dan tersier, mengubahnya menjadi pampas volume dan permukaan; Descartes, yang memformalkan caesura antara pikiran dan tubuh, dan mulai membuka kesenjangan antara "dua budaya" akademisi, ilmu-ilmu keras dan humaniora; dan Francis Bacon, yang menjadikan pengetahuan sebagai suatu usaha, yang, dengan mengatakan "pengetahuan adalah kekuatan," menempatkan pengetahuan dalam usaha kekuasaan.Memang benar, pencapaian kekuasaan memandu epistemologi Baconian:  Ilmu pengetahuan manusia adalah tolak ukur kekuatannya, karena mengabaikan sebab berarti tidak mampu menghasilkan akibat. Alam tidak akan menang kecuali dengan menaatinya, dan apa yang dalam spekulasi disebut sebab menjadi aturan praktik

Pengetahuan , bagi Bacon , pencarian korelasi  adalah kesaksian atas kekuatan filsafat   kehancurannya sendiri, pada mulanya, merupakan karya para filsuf.Proyek Baconian mengenai pemesinan alam, membuatnya patuh kepada kita, memerintahkannya untuk menghasilkan efek yang kita tentukan, memerlukan mekanisasi pemikiran. "Gerakan spontan" pemikiran tidaklah efisien, maka perlu   mencegah sejak awal agar ruh ditinggalkan begitu saja, mengaturnya terus-menerus, dan akhirnya melaksanakan, seperti halnya mesin, seluruh pekerjaan pengetahuan.  

Struktur situs memerlukan mesin; mesin, pada gilirannya, menempatkan manusia; laki-laki memanggil pikiran. Pemikiran ini, yang saling mengikat, menempatkan data. Mari kita ingat apa yang dikatakan tentang ikatan dalam rantai produksi:   mesin yang merupakan metode hanya dapat menggunakan data yang dianggap akurat (sebagaimana jelas dalam Aturan Pengarahan Semangat . Tidak ada apa pun selain bensin murni yang dapat digunakan oleh mesin ini: intuisi, antisipasi naratif, mitos, metafora yang kaya, bukan bagian dari struktur penempatan ini. Dalam kata-kata Heidegger, dalam sains modern, kebenaran berarti kepastian representasi, menempatkan objek di hadapan diri sendiri dan menjadikannya sesuai dengan skema antisipatif tertentu yang menempati tempat tertentu. Dalam pengertian inilah, seperti yang dikatakan Heidegger dengan mengutip Max Planck, "yang nyata adalah apa yang dapat diukur".

Di sinilah gambaran ketelitian: pemikiran yang cermat bergerak dari kepastian ke kepastian, selalu dengan langkah-langkah yang dijamin oleh metode mesin, yang tidak menerima bahan-bahan yang berasal dari luar batas-batas metode tersebut. Meskipun ilmu-ilmu humaniora tidak mengadopsi ketelitian metodologis yang persis sama dengan ilmu-ilmu keras, mereka berusaha untuk tampil demikian. Bahkan di kalangan humanis, sebuah presentasi bisa tampak serius jika menyertakan statistik, histogram, atau diagram lingkaran. Dalam bidang filsafat kita sering menjumpai penjaga ketelitian, yang bersemangat mengangkat tangan setelah presentasi, untuk pamer dengan mengoreksi atau menunjukkan detail kecil dari terminologi. 

Atau mereka memprotes karena penelitian tertentu yang berkaitan dengan topik tersebut tidak disebutkan (seolah-olah, karena diketahui, maka perlu untuk dikemukakan argumennya). Atau, ketika dihadapkan pada suatu generalisasi (walaupun mereka mengakuinya valid) mereka memprotes   informasi ini atau informasi lainnya belum dimasukkan untuk memenuhi syarat tersebut (seolah-olah generalisasi bukanlah, tepatnya, sebuah abstraksi dari data) . Ketakutan akan kritik semacam ini menghasilkan tulisan-tulisan yang tidak lebih dari sekadar kumpulan referensi bibliografi, nuansa, dan ketepatan terminologis yang membosankan.

Sebagai penilai sejawat, dalam bidang penerbitan akademis, kita semua terlibat dalam peran pengkritik: ini bukan tentang membicarakan gagasan artikel yang kita evaluasi, melainkan mengatakan "ini ya, ini tidak", seolah-olah, Dalam hal ini, aritmatika dan filsafat adalah hal yang sama. Sikap ini berdampak pada pengebirian filsafat, kekeringan akibat keinginan untuk menjadi kebal, hampir tidak mengatakan apa pun untuk menghindari munculnya tetapi. Terkait dengan sifat takut-takut ini adalah penggunaan bahasa teknis yang salah, bukan untuk mengatakan lebih banyak tetapi untuk mengatakan lebih sedikit: untuk memperkuat tembok benteng yang tak terkalahkan dengan bahasa esoterik.

Pada saat yang sama, dan dalam ketegangan yang nyata, kita terkadang bertindak sebagai guru yang memupuk rasa ingin tahu dan kreativitas jiwa-jiwa yang ditempatkan dalam perawatan kita, dan semangat yang sangat berbeda hidup berdampingan dalam diri kita

Tidak ada salahnya mencari ketelitian dalam bidang humaniora atau pekerjaan lainnya; tetapi konyol untuk mencari jenis ketelitian yang tidak sesuai dengan karya yang dikritik: sebagai sebuah risalah tentang hukum pidana, Kejahatan dan Hukuman , ini adalah sebuah kekejaman; Sebagai sebuah karya botani, Hojas de Hierba meninggalkan banyak hal yang diinginkan. Ilmu-ilmu humaniora mempunyai ketelitian imanennya sendiri, yang tidak seperti ilmu-ilmu keras: ilmu-ilmu humaniora berhubungan dengan gagasan-gagasan yang saling terkait, bukan dengan data tersendiri yang dapat dijadikan dasar kebenaran, kepalsuan, atau kepastian secara terpisah. 

Ekosistem ide-ide ini ada dalam proses dialektis, dalam transformasi dan dialog permanen, sehingga aturan metodenya berubah, dan ketelitian terdiri dari semakin mendalami kritik diri. Sementara perhitungan ilmu teknologi mengikuti jalur yang telah ditelusuri sebelumnya, diantisipasi dalam model matematika, pemikiran humaniora berjalan melalui hal-hal negatif, yang tidak terpikirkan, yang tidak memiliki rute yang telah ditentukan sebelumnya: oleh karena itu, hal ini tidak Ada buku instruksi yang bisa diasimilasikan. Dan ketika buku-buku yang dimaksudkan sebagai buku instruksi diterbitkan, para filsuf tidak mengikutinya secara mekanis, melainkan mengkritiknya secara kreatif (misalnya, karya Descartes).

Memulai filsafat tidak seperti mempelajari pemrograman komputer, tidak mencakup pemahaman pemesinan dengan cara tertentu. Sebaliknya, seseorang harus hidup untuk sementara waktu dengan konsep-konsep yang sedang berkembang, memikirkan dan berlama-lama dalam permasalahan, menikmatinya: filsafat mempunyai masa novisiat yang panjang. Ide-ide mempunyai masa kehamilan yang panjang (bayangkan, misalnya, "dekade diam" Kant sebelum Kritik pertamanya, dan masalah-masalah yang akan ditimbulkannya di akademi saat ini), masa kehamilan tidak sesuai dengan waktu singkat dari situs tersebut struktur dan pengukuran standar. 

Bertanya, menurut Heidegger, adalah hubungan bebas dengan apa yang dipertanyakan membiarkan diri sendiri ditanyai oleh apa yang kita pertanyakan, yang tidak menjamin adanya jawaban; tidak segera, dan tidak harus sesuai dengan harapan kita. Jika kita berharap untuk ditanyai oleh makhluk tersebut, kita harus memperhitungkan   ia berbicara sedikit, dalam jangka waktu yang lama.