Catatan Pinggir Filsafat (32)

Apakah hal ini berarti, dalam hal ini, suatu peraturan yang lebih lunak, atau yang lebih jarang lagi suatu peraturan yang lebih buruk, pokok permasalahannya tetaplah bersifat pragmatis, bersifat historis, dan hubungannya dengan penyesuaian terhadap prinsip-prinsip pertama yang menjadi landasannya; perekonomian bersifat duniawi. Dengan sengaja dimasukkan ke dalam dunia profan, ia menyesuaikan hukum dan dalam pengertian ini, maka pada dasarnya ditentukan oleh karakternya yang pragmatis, tidak langsung, murni historis, dan oleh kemampuannya untuk membuat apa yang tampaknya tidak dapat diubah berfluktuasi.

Fluktuasi nilai, pertukaran, intersubjektivitas dan krisis, Namun yang menarik dalam hubungan antara ilmu ekonomi dan ilmu ekonomi dan sastra adalah titik di mana bentuk pertukaran itu sendiri merupakan tanda pergeseran paradigma yang lebih umum, yang ditempatkan di bawah tanda sirkulasi nilai yang berbeda. Kelahiran pasar saham dan nilai yang berfluktuasi, selain dikaitkan dengan Stendhal misalnya, hingga momen ketika novel tersebut mencatat penurunan kekuatan politik pada tahun 1830 dapat dikaitkan dengan suatu bentuk episteme yang lahir pada abad ke-19.

Dalam Frivolity of Value , Jean-Joseph Goux mencatat  pasar saham menyiratkan temporalitas singkat dari pertukaran ini di mana subjektivitas hanya setuju satu sama lain untuk sesaat seputar "fiksasi nilai sesaat tanpa komitmen atau ingatan". Rimbaud, Mallarme Nietzsche, adalah, catat Goux secara paralel, momen lahirnya subjek mengambang, subjek yang kesatuan gramatikalnya digambarkan oleh Nietzsche sebagai fiksi dalam Twilight of the Idols. 

Ia lebih jauh mengamati kesesuaian sejarah momen ini dengan lukisan impresionis yang menitikberatkan pada efek dan bukan objek (impresionisme sendiri sezaman dengan munculnya teori marginalis Jevons, Menger dan Walras). Karena bagi marginalisme, nilai tidak lagi tertulis pada produk itu sendiri, melainkan pada keinginan konsumen, yaitu cara pandangnya terhadap barang dagangan. Berdasarkan gagasan kelangkaan yang dijadikan titik awal oleh pemikiran neoklasik dalam analisis nilai, kelangkaan didefinisikan oleh Walras sebagai "sesuatu yang berguna dan jumlahnya terbatas" (Walras, Elements of pure Political economy, Economica, 1874) pemikiran mengalami kesulitan mengintegrasikan perpecahan ini yaitu post-modernisme yang, dalam fase terakhirnya mempertanyakan kenikmatan kapitalis (Debord, Bell, Baudrillard, Lipovetsky), dan merumuskan melalui gagasan Ekonomi perhatian, gagasan  kelangkaan ada pada sisi konsumen, sisi pengamat yang harus ditangkap, bahkan untuk sesaat, lebih dari sekedar sisi komoditas.

Terputusnya nilai dari kondisi produksi objek itu sendiri demi keinginan yang ditimbulkannya, Goux  menghubungkannya dengan keusangan puisi realistis yang didasarkan pada kesetaraan realitas dan tanda. Dengan melepaskan bahasa dari nilai emasnya yang merupakan keyakinan akan kemampuannya untuk mengekspresikan realitas, puisi anti-realis akan membuka, menurut interpretasi yang meyakinkan ini, sebuah krisis representasi yang bertepatan dengan momen bersejarah ketika spekulasi berkembang dan ketika mata uang memasuki serangkaian mata uang. krisis yang akan terus mewarnai sejarah abad ke-20 hingga yang kita kenal sekarang.

Memang benar, krisis yang dimulai pada tahun 2008 ini merupakan krisis yang unik, karena krisis ini tidak dianggap sebagai momen yang dapat diatasi, melainkan dikaitkan dengan situasi yang tidak menguntungkan, namun kini krisis tersebut dianalisis sebagai suatu keadaan di dunia kontemporer. Keabadian ini bukannya tanpa dampak terhadap representasi sosial dan cara sastra menangkapnya dan terutama mengolahnya kembali. Saat ini, secara de facto, refleksi terhadap sastra dan ekonomi pada dasarnya dipahami dalam terang atau lebih tepatnya dalam bayangan apa yang kita sebut "krisis", bukan krisis tertentu, seperti yang ditunjukkan oleh Myriam Revault d'Allonnes dalam esainya baru-baru ini, Krisis yang Tak Ada Habisnya , namun krisis ini seolah-olah terstratifikasi dan menjadi semacam keadaan permanen yang menggambarkan ketegangan yang khusus terjadi pada masyarakat masa kini. Sebuah gambaran yang tidak bisa dihindari, perekonomian mengambil alternatif baru, seputar gagasan ini; krisis inilah yang tiba-tiba mengingatkan kita pada hukum realitas yang keras, prinsip realitas Freudian yang mengakhiri prinsip kesenangan... Cukup tertawa! 

Ilmu-ilmu kemanusiaan, misalnya, adalah kemewahan universitas, penarinya di Opera. Kami hanya membiayai hal-hal yang solid dan berguna yang bersifat "profesional", atau yang membuka pintu ajaib ke dunia kerja. Sastra, seni, karya fiksi kemudian akan dikembalikan ke ketidakberartian ontologisnya dalam menghadapi keadaan darurat saat ini; kita selalu mempunyai hal-hal yang lebih baik untuk dilakukan, dan yang terpenting, lebih efisien. Ada  kemungkinan penafsiran "positif" terhadap krisis ini yang membuka era baru dimana kelompok yang paling mampu akan muncul. Kembali ke asal etimologisnya,  untuk membedakan, untuk memisahkan, Revault d'Allonnes menggarisbawahi fakta  ini adalah momen pengambilan keputusan, momen krusial yang paling unggul:

"Motor" sejarah, "ambang batas" suatu era, era baru, krisis memastikan terjadinya perpecahan dan kesinambungan karena pada saat itulah manusia menghadapi masalah yang tidak mampu mereka selesaikan dan tempat mereka menginvestasikannya kembali -- dan oleh karena itu menemukan kembali   posisi atau tempat yang dibiarkan kosong untuk jawaban yang tidak lagi berfungsi.

Namun mungkin krisis ini sendiri hanyalah sebuah fiksi, "pabrik orang yang berhutang budi" yang mekanisme retorisnya digambarkan tanpa ampun oleh Lazzarato untuk melayani kapitalisme yang sudah gila, karena hal ini dilakukan melalui cara kerja hutang, pemalsuan hutang yang terus-menerus untuk mencegah individu dan orang-orang berhutang. bangsa-bangsa dari penentuan nasib sendiri. Menempatkan dua fiksi secara berurutan  berarti mengklasifikasi ulang keduanya sebagai interpretasi kekuatan sosial.

Oleh karena itu, posisi yang terdiri dari naturalisasi perekonomian dan menjadikannya prinsip semacam Darwinisme sosial patut untuk dipikirkan, jika tidak dikecam; Kontribusi Christophe Reffait  menegaskan, pada saat ilmu pengetahuan alam modern mulai berkembang pada abad ke-19, pada "naturalisasi" yang mana perekonomian adalah objeknya, dan pada hubungan naturalisasi ini dengan apa yang kita sebut naturalisme. Lebih dekat dengan kita pada waktunya, kisah-kisah Massera, dan beberapa teks kontemporer lainnya mengartikulasikan keprihatinan ini dalam mencoba memikirkan apa yang membangkitkan keheranan dan ketundukan (kontribusi Stephane Bikialo dan Julien Rault) Dengan menempuh jalur ekonomi ke dunia teater , Frederic Lordon memberi kita beberapa jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini. Apakah krisis itu, sesuai dengan asal usul etimologisnya, apa yang memilah, mendiskriminasi, dan menyebabkan hilangnya kelompok yang paling lemah dalam konteks di mana kita menerima kerugian atau pemberontakan terhadapnya, tampaknya itulah prisma yang melaluinya kita memahami dan disebut sebagai era kontemporer di dunia. merasakan  ini adalah momen peralihan.

Terakhir, hubungan antara ekonomi dan sastra  terdiri dari mimikri dan rayuan timbal balik; dari manajemen yang mengangkat tema kritik seniman  hingga penceritaan , dari sastra yang dihantui oleh momok liberalisme absolut ketika ia menggambarkan kontrak swasta yang mengerikan yang menjadi berita utama sastra atau hukum. Perampasan, penjualan (termasuk penjualan diri sendiri yang dipentaskan oleh teater kontemporer merupakan tanda keterasingan mutlak dan mungkin pembebasan yang akan datang; yaitu tentang subjek yang, setelah benar-benar dirampas haknya, akan kembali ke dunia dalam keadaan telanjang dengan kebebasan yang akan mendinamisasi semua ketertiban.