Catatan Pinggir Filsafat (17)

Ketika mengetahui  tidak ada akhir, Anda  akan mengetahui  tidak ada peluang; karena hanya di samping dunia akhir itulah kata itukebetulan mempunyai arti. Sekali lagi, marilah kita berhati-hati untuk tidak mengatakan  kematian bertentangan dengan kehidupan. Hidup hanyalah variasi dari kematian dan variasi yang sangat langka. Mari kita berhati-hati  namun kapan kita akan berada pada akhir dari kepedulian dan tindakan pencegahan kita; Kapan semua bayang-bayang Tuhan ini tidak lagi menyusahkan kita; Kapan kita akan sepenuhnya menghilangkan sifat-sifat ilahinya; yang berarti: kapan kita akan selesai memanusiakan alam;

Agama dan metafisika, cerminan agama-agama ini, hanya akan hilang ketika manusia akan bisa mengerti, akan bisa melihat sesuatu yang berbeda darinya. Namun inilah yang masih belum bisa kita lakukan, tidak bisa kita lakukan:  Kita hanya bekerja dengan hal-hal yang tidak ada, dengan garis, permukaan, atom, waktu yang dapat dibagi, ruang yang dapat dibagi. Bagaimana mungkin sebuah penafsiran bisa terjadi jika kita pertama-tama membuat gambaran tentang segala sesuatu, gambaran kita ; Kita masih hanya menganggap sains sebagai humanisasi terhadap sesuatu yang sesetia mungkin. Dengan mendeskripsikan sesuatu dan rangkaiannya, kita hanya belajar mendeskripsikan diri kita sendiri dengan lebih tepat.  

Selama manusia hanya melihat dan mengenal dirinya sendiri dan hanya bisa, dengan dalih menjelaskan sesuatu, mengubahnya menjadi dirinya sendiri, maka ia akan didominasi oleh agama-agama atau metafisika yang lahir dari kelemahan fisiknya dan dipelihara oleh kelemahan moralnya.

Lihat, dalam satu contoh, kelemahan yang melekat pada keyakinan metafisik dan kelemahan yang berasal darinya. Manusia telah lama percaya akan keabadian jiwa manusia. Keinginan untuk berkuasa , kita akan berkata kepada Nietzsche, keinginan yang kuat dan kuat untuk hidup selalu dan lebih lama lagi, memimpikan seorang atlet Olimpiade atau menjadi orang yang ingin menjadi seorang atlet Olimpiade!  

Mungkin saja, jawab Nietzsche, keinginan untuk berkuasa,  dia  memiliki kesalahannya. Tapi ini adalah keinginan palsu untuk berkuasa dan pada dasarnya hanyalah kelemahan, kengerian dan ketakutan akan kematian; dan menimbulkan kelemahan yang mungkin lebih serius, yaitu ini. Dengan kepercayaan pada jiwa yang tidak berkematian, manusia dipaksa untuk mengambil suatu keputusan, suatu tindakan, sebelum kematiannya; karena keselamatannya bergantung pada jalan yang diambilnya (misalnya Pascal).

Hasilnya adalah rasa takut yang luar biasa yang berarti  ilmu pengetahuan tidak maju, manusia berdiri dengan rasa takut seolah-olah berada di ambang ilmu pengetahuan:  Penaklukan paling berguna yang mungkin telah dilakukan adalah dengan meninggalkan kepercayaan terhadap jiwa yang tidak berkematian. Sekarang umat manusia berhak menunggu ; negara tidak perlu lagi terburu-buru dan menerima ide-ide yang kurang dikaji, seperti dulu. Karena dengan demikian, keselamatan jiwa abadi yang malang, bergantung pada keyakinannya selama keberadaannya yang singkat, harus diputuskan mulai hari ini hingga besok, dan pengetahuan sangatlah penting.

Kita sudah mendapatkan kembali keberanian untuk merantau, mencoba, mengambil sementara. Semua ini hanya dampak kecil. Dan inilah tepatnya mengapa individu dan seluruh generasi dapat memikirkan tugas-tugas yang begitu besar sehingga di masa lalu tugas-tugas tersebut tampak seperti kegilaan dan permainan yang tidak suci dengan surga dan neraka. Kami{P. 78}kita berhak bereksperimen dengan diri kita sendiri. Bahkan seluruh umat manusia berhak melakukan hal tersebut.

Di antara semua agama dan metafisika ini ada satu yang dikejar Nietzsche dengan penuh kebencian, dan kita bahkan dapat menduga  karena itulah dia membenci semuanya, yang mengundang kita untuk mengikutinya dengan hati-hati dalam hal ini; agama ini adalah Kristen. Bagi Nietzsche  dan di sinilah kita berada dalam ide-ide Nietzsche yang menurut saya paling benar dalam substansinya jika tidak dalam semua konsekuensi yang ia ambil dari ide-ide tersebut   karena Kekristenan Nietzsche tidak lain hanyalah salah satu kemajuan, dan yang lebih penting lagi. dan yang paling menentukan adalah plebeianisme; dan itulah sebabnya dia melihatnya sebagai musuh yang paling menjijikkan dan tangguh, sebuah penghalang abadi bagi gagasan umumnya. Kekristenan adalah munculnya plebeianisme.

Hal ini dipersiapkan oleh Socrates, oleh Platon yang, apa pun gagasan politik mereka, membiasakan pikiran untuk mempertimbangkan segala sesuatu dari sudut pandang moralitas, etika subspesies, dan dengan demikian mereka terbiasa meremehkan dan menyangkal hak pihak yang kuat,  hak yang terbaik, dan menginginkan semua orang tunduk pada satu aturan.

 Hal ini dipersiapkan oleh agama Budha atau infiltrasi dari agama Budha, agama kampungan pertama dan  menyerukan kepada agamanya semua orang, yang tampaknya telah diketahui oleh dunia. Hal ini dipersiapkan (yang menurut saya Nietzsche telah benar-benar dilupakan atau diabaikan begitu saja) oleh profetisisme Ibrani, yang secara formal merupakan gerakan populer, kampungan, demokratis dan egaliter.

Semua persiapan ini sangat buruk; namun Kekristenan bahkan lebih buruk daripada semua yang mempersiapkannya. Kita tahu bagaimana ia lahir: semua yang hina, keji, lelah, pemborosan sosial dan dekadensi sosial, dipanggil untuk menganggap dirinya suci, sebagai ilahi, sebagai  anggota Tuhan yang hidup  dan membenci segala sesuatu yang hidup dan energik dan indah dan mulia, segala sesuatu yang mempunyai keinginan hidup dan keindahan.