Catatan Pinggir Filsafat (14)

Catatan Pinggir Filsafat  (14)

Apa yang harus dikatakan adalah  salah satu kecenderungan bawaan Nietzche mendorongnya untuk memberikan dirinya sendiri, sekitar usia dua puluh lima tahun, suatu kecenderungan umum yang, tentu saja, itu sama sekali bukan yang dia miliki sebelumnya.

Sedemikian rupa sehingga Nietzsche menemukan dirinya sendiri, setidaknya sebagai kecenderungan umum perasaan. Mulai sekarang dia akan dengan penuh semangat mencintai segala sesuatu yang merupakan kehidupan yang intens dan keindahan yang indah, dan dia akan mencintai segala sesuatu yang berkontribusi pada realisasi kehidupan dan keindahan yang intens di bumi ini, dan dia akan memiliki ketidakpercayaan, lalu kebencian, lalu kebencian, lalu kemarahan, terhadap apa pun yang diyakininya mungkin menghambat atau memperlambat pencapaian ini.

Friedrich Nietzsche (1844/1900) berkhotbah kepada semua orang dan terutama kepada dirinya sendiri tentang cinta kehidupan, cinta akan kehidupan yang intens, cinta akan keindahan, cinta akan keindahan yang dibuat dengan paksa, dan berkata dengan putus asa, karena itulah jalannya dan dia dilahirkan sebuah lirik penyair, penyair Dionysian: "Menuju kehidupan! Selalu lebih banyak kehidupan! Mari membawa lebih banyak kehidupan ke dunia! Hidup Goethe! Nietzsche hanyalah Goethe yang gugup dan bersemangat.

Selain itu, ia yakin ia menyadari  jika dunia memiliki makna, maka ia hanya memiliki makna dalam keindahan ,  dunia hanya dapat dipahami sebagai perwujudan hasrat akan keindahan, dan pada akhirnya hanya seniman yang memahami dunia. Karena akhirnya jika kita ingin memahami dunia sebagai perwujudan keadilan, kita akan dengan cepat dibingungkan oleh kesia-siaan usaha kita dan dapat dipastikan kecuali di otak manusia tidak ada satupun atom keadilan di alam semesta. Jika kita ingin memahami dunia sebagai perwujudan moralitas, kita akan segera tertipu dalam harapan kita, dan kita harus mengakui  kecuali di dalam otak manusia, tidak ada bayangan moralitas di dunia.

Jika kita mau untuk memahami dunia sebagai manifestasi kebaikan dan mengatakan seperti Platon: "Tuhan menciptakan dunia dari kebaikan" , kita mendekati hal yang menggelikan dan merupakan sebuah absurditas sederhana untuk memahami kekuatan yang menciptakan makhluk dari kebaikan untuk buat mereka menderita. 

Namun keberatan-keberatan itu memudar, antinomi-antinomi terselesaikan, absurditas-absurditas lenyap dan skandal akal budi serta hati nurani lenyap, jika kita memandang Alam Semesta sebagai perwujudan keindahan; dan tidak ada lagi pertanyaan tentang "kejahatan di bumi" jika kita mengatakan  Alam Semesta mempunyai alasannya karena keindahannya dan hanya karena keindahannya. Tuhan dibenarkan jika dia seorang seniman:

"Penting untuk secara tegas bangkit pada konsepsi seni metafisik dan mengingat kembali proposisi yang dikemukakan sebelumnya  dunia dan keberadaan hanya dapat dibenarkan sebagai fenomena estetika , di mana arti mitos tragis [misalnya] justru dimaksudkan untuk meyakinkan kita bahkan yang mengerikan dan mengerikan hanyalah permainan estetis, yang dimainkan dengan diri sendiri atas kemauan di dalam kepenuhan sukacitanya yang abadi .  Dunia yang tidak dapat dipahami sebagai keadilan, sebagai moralitas dan sebagai kebaikan, menjadi dapat dipahami sebagai keindahan (Nietzsche nanti akan mengatakan sebaliknya; tetapi kita akan melihat  dan mungkin kontradiksi Nietzsche dapat diselesaikan; dunia sedang menuju ke arah dunia, yaitu menuju mengikutinya, itu adalah untuk mematuhinya.

Hal yang terpenting adalah tidak ikut serta dalam konflik dan perjuangan yang memisahkan kita yang terbaik, untuk bergerak menuju kehidupan, menuju keindahan dan menuju kebahagiaan. Oh! betapa pentingnya hal ini ! Jangan tinggalkan bumi, jangan membelakangi bumi, jangan mengingkari bumi, tetaplah setia pada bumi! "Aku mohon, saudara-saudaraku, tetaplah setia pada bumi dan jangan percaya mereka yang memberi tahu Anda tentang harapan superterestrial! Mereka, disadari atau tidak, adalah peracun.

Mereka adalah orang-orang yang tidak menyukai kehidupan, orang-orang yang sekarat dan orang-orang yang keracunan, orang-orang yang sudah bosan dengan bumi. Jadi biarkan mereka pergi! Saudaraku, tetaplah setia pada bumi, dengan segenap kekuatan kebajikanmu! Semoga pemberian cinta dan ilmumu bermanfaat bagi bumi . Aku mohon padamu dan aku mohon padamu. Jangan biarkan kebajikan Anda terbang menjauh dari hal-hal duniawi dan mengepakkan sayapnya ke tembok abadi. Sayang! selalu ada begitu banyak kebajikan yang salah tempat! Membawa kembali, seperti saya, kebajikan yang hilang di bumi.

 Oleh karena itu, tentu saja tugas kita adalah mengembangkan diri kita sendiri, mengerahkan seluruh kekuatan yang kita miliki, untuk mencapai apa yang kita rasakan: "Kami, orang lain, ingin menjadi diri kami sendiri . Ini tentang mengatakan ya terhadap keberadaan, selalu mengatakan ya terhadapnya; dan artinya, bukan menerimanya, yang merupakan cara untuk tunduk padanya, tapi mencintainya, memeluknya dengan penuh kasih dan penuh semangat: "Yang terakhir ini ya, yang ditujukan pada keberadaan, sebuah jawaban ya yang menggembirakan, dipenuhi dengan kemarahan, bukan hanya visi yang paling luhur, namun  yang terdalam, visi yang ditegaskan dan dipertahankan oleh kebenaran dan ilmu pengetahuan dengan sangat keras. Tidak ada sesuatu pun yang ada yang harus dihancurkan; tidak ada yang berlebihan.

Untuk memahami hal ini, Anda memerlukan keberanian dan, sebagai syarat dari keberanian ini, kekuatan berlebih; karena sama seperti keberanian yang berani bergerak maju, kekuatan  mendekati kebenaran. Pengetahuan dan penegasan kebenaran adalah suatu keharusan bagi orang kuat, seperti halnya orang lemah, yang diilhami oleh kelemahan, merasakan perlunya sikap pengecut dan lari dari kenyataan, merasakan perlunya apa yang disebutnya cita-cita.

Ketika kita memikirkan hal ini, pesimisme, idealisme, kekristenan, semua keadaan penolakan dunia sebagaimana adanya tidak lain hanyalah bunuh diri. Setidaknya mereka adalah pemisahan diri. Manusia menarik diri dari kenyataan menuju cita-cita seperti penduduk kota di Gunung Suci, dan dia menyebut tempat ini suci, hanya karena dia menarik diri ke sana; tapi tidak ada alasan untuk menamakannya demikian dan itu hanya dikeramatkan sebagai makam. 

Kita adalah bagian dari Alam Semesta dan saya tidak tahu apa yang memberi kita hak untuk menilainya. Dia ada dan kita  ada. Tugas kita adalah menerimanya dengan gembira dan pergi ke mana pun ia pergi, mungkin membantunya untuk pergi ke sana, menambah perluasannya, pada perkembangannya yang luas dan berapi-api, pada kemuliaan gerakannya, pada ritme dan gerak-geriknya; dan mencoba untuk memasukkan disonansi ke dalamnya, terlepas dari kenyataan  upaya tersebut kekanak-kanakan, hal ini tampaknya tidak rasional. 

Tidak, aku tidak ingin pria yang keras kepala itu, murung dan cemberut; "Saya menginginkan pria yang paling angkuh, paling bersemangat, dan paling tegas; dan aku menginginkan dunia, dan menginginkannya apa adanya, dan aku menginginkannya lagi, dan aku menginginkannya selamanya dan aku menangis tak terpuaskan:bis ! dan bukan hanya untuk saya saja, tapi untuk keseluruhan drama dan keseluruhan tontonan; dan bukan hanya untuk keseluruhan tontonan; tetapi pada dasarnya bagi saya, karena tontonan itu perlu bagi saya, dan karena saya diperlukan untuk itu dan karena saya menjadikannya perlu.

  Namun watak jiwa ini membuat perjuangan menjadi perlu; karena menerima dunia saja tidak cukup untuk menerima Anda dan mencintai dunia mengharuskan Anda menaklukkannya. - Dengan tepat ! Kita harus cenderung mencintai dan berjuang, mencintai dunia dan berjuang melawannya demi cinta akan dunia: "Kita hanya berproduksi dengan syarat kaya akan antagonisme; kita hanya tetap awet muda dengan syarat jiwa tidak rileks, tidak bercita-cita untuk istirahat. Tidak ada yang lebih asing bagi kita selain keinginan masa lalu ini, yaitu kedamaian jiwa . Tidak ada yang lebih menarik bagi kita selain moralitas merenung dan kebahagiaan yang kental dari hati nurani yang baik .

 Tapi aturan hidup ini akan berbalik melawanmu. Bisa jadi dalam mencari kehidupan, perpanjangan hidup, kehidupan yang semakin hidup, itulah rasa sakit, penderitaan, luka dan akhirnya yang Anda temui.  Benar sekali! Optimisme yang utuh dan sejati membawa kejahatan bersamanya, menerimanya dengan gembira dan merangkulnya serta membungkusnya di dalam dirinya hingga lenyap dengan cara menyerapnya. " Kita harus hidup dalam bahaya " (salah satu kata terindah yang pernah diucapkan oleh mulut manusia), kita harus hidup dalam bahaya, untuk menikmati kehidupan dalam kepenuhannya dan bahkan untuk mengetahui apa itu;

 "Percayalah, rahasia memanen kehidupan yang paling bermanfaat, paling banyak kenikmatan terbesar dalam hidup adalah hidup dalam bahaya. Bangun kota Anda di dekat Vesuvius! Kirim kapal Anda ke lautan yang belum dipetakan! Hiduplah berperang dengan sesama manusia dan dengan diri Anda sendiri! Jadilah bandit dan penakluk selama kamu tidak bisa menjadi pemilik, kamu yang mencari ilmu. Sebentar lagi waktunya akan berlalu ketika Anda akan puas hidup tersembunyi di hutan seperti rusa yang terkejut.

Bahkan jika kematian adalah hal yang pasti, itu masih merupakan bagian dari permainan optimis Anda; karena siapa dia? Bukti  Anda mencarinya; oleh karena itu bukti  kamu hidup; oleh karena itu ia adalah bagian dari kehidupan sebagai buktinya, sebagai rangsangannya, sebagai tujuannya dan sebagai ganjarannya. Sebenarnya, kematian yang dipahami seperti itu penuh dengan kehidupan, dan jika kematian merupakan kecemerlangan terakhirnya, maka itulah kecemerlangan tertinggi. "Hidup yang paling indah bagi seorang pahlawan adalah mati saat bertarung. Lalu, oh sakit, di mana sengatmu?

 Saya melihatnya dengan sangat baik dan terima kasih padanya. Tapi, hai kematian, di manakah kemenanganmu? Saya tidak melihatnya dan kematian tidak menang; akulah yang menang dalam dirinya.  Dan saya tidak percaya kita bisa melangkah lebih jauh dalam optimisme "melampaui kebaikan dan kejahatan"dan yang menyelubungi dan membawa dalam dirinya kejahatan dan kebaikan melampaui cakrawala manusia dan yang, seperti Hercules, menang atas kematian itu sendiri melalui hal ini, fakta tunggal, dengan tindakan tunggal ini dia mengubahnya dan menjadikannya seperti pendewaan kehidupan.

Nietzsche mengabdikan sekitar setengah dari tulisannya untuk mengagungkan kehidupan dan kecintaan terhadap kehidupan, terhadap semua kehidupan. Namun saya tidak akan memaksakannya lebih jauh, karena ini tidak analitis dan tidak perlu dianalisis, ini bersifat afirmatif dan liris dan, betapapun indahnya dari sudut pandang seni, tidak dibuat untuk dikomentari.  tidak untuk dibicarakan. Nietzsche ketika menghadapi keberatan dan mendiskusikan dirinya sendirilah yang harus kita lihat dan ikuti; dan kita sampai di sana.

Hingga saat ini Nietzsche, meski idenya sudah muncul, namun masih dalam perasaan. Sebagai seorang seniman, terpesona oleh keindahan kehidupan Yunani seperti yang dia pahami, dia jatuh cinta dengan keindahan dan kehidupan bebas, keindahan dan kekuatan bebas, dan dia telah sampai pada perasaan keberadaan yang umum ini: seseorang harus hidup dengan segenap kekuatannya. dan menciptakan keindahan yang hidup, di dalam diri sendiri dan di luar diri, melalui penggunaan seluruh kekuatan yang dimiliki secara berani dan heroik. Ini bagus; namun di sini ia menghadapi, karena ia melihat dengan tepat dan melihat jauh, segala rintangan yang, dalam umat manusia dan dalam sejarah umat manusia, bertentangan dengan kehidupan yang dipahami dan dirasakan.

Dan rintangan-rintangan ini banyak sekali, dan menurutku dia melihat semuanya, dan dia bertekad untuk menghancurkan dan menghancurkan semuanya, bukan satu demi satu, karena itu bukan caranya, tapi semuanya, ini, terkadang dua atau tiga orang bersama-sama, dalam pertarungan skirmisher dan drummer yang tiada henti di platform. Ia mengkritik hambatan-hambatan tersebut, dengan kata lain ia berusaha menunjukkan kebodohan, kekanak-kanakan, absurditas atau kejahatan segala sesuatu yang, dalam lembaga-lembaga manusia dan dalam opini-opini manusia, menggagalkan atau bertentangan dengan optimisme, menghalangi manusia untuk hidup dalam kebebasan, kegembiraan, dan kegembiraan. kekuatan, kepahlawanan dan keindahan.

Kendala-kendala ini tentu saja tidak terhitung banyaknya, dan kami hanya akan mempertimbangkan yang utama saja.

Hambatan pertama, yang dalam beberapa hal bersifat internal, adalah rasa takut manusia dalam mencari kebenaran, rasa takut manusia dalam menghadapi pengetahuan yang harus diungkap, dikejutkan, digenggam , ditaklukkan. Kami bukan pemikir yang setia. Kita takut akan kebenaran, mungkin benci akan kebenaran, seperti kata Pascal. 

Pengetahuan membuat kita takut dan kita tidak mendekatinya dengan integritas. Ini karena kita tahu  hal itu ada bahayanya. Tentu saja dia memilikinya. Ia mempunyai bahaya sebanding dengan kesenangannya. Kita bisa menulis sebuah cerita yang belum pernah ditulis, kisah Don Juan pengetahuan. Ini bukanlah kisah Montaigne, Sainte-Beuve atau Renan; tidak ada yang berhasil mencapai bab terakhir.

Cerita{ pengetahuan lengkap Don Juan adalah ini:"Dia kurang menyukai hal-hal yang dia temukan; tetapi dia memiliki kecerdasan dan sensualitas dan dia menikmati perburuan dan intrik pengetahuan, yang dia kejar hingga bintang tertinggi dan terjauh [di sinilah kisah Montaigne berakhir, Sainte-Beuve, dan Renan]   sampai akhirnya ada tidak ada yang tersisa untuk dia usir, kecuali apa yang benar-benar menyakitkan dalam pengetahuan, seperti seorang pemabuk yang akhirnya meminum absinth dan air kental. 

Inilah sebabnya dia akhirnya menginginkan neraka; itulah pengetahuan terakhir yang menggodanya. Mungkin dia  akan mengecewakannya seperti semua yang dia tahu. Kemudian dia harus berhenti untuk selama-lamanya; terpaku pada kekecewaan dan menjadi tamu batu, dia akan menginginkan makan malam penuh pengetahuan, makanan yang tidak akan pernah lagi dibagikan kepadanya! Karena seluruh dunia tidak akan lagi menemukan sepotong pun untuk diberikan kepada orang yang kelaparan ini.

Oleh karena itu, kami memahami dengan baik ketakutan akan kekecewaan yang menghentikan manusia pada awal pencarian pribadinya akan kebenaran. Di sini kita menemukan kepengecutan umum manusia. Namun kita tidak boleh menjadi pengecut dan tidak boleh takut akan kekalahan, karena takut akan kekalahan itu sendiri; kekalahan sebelum pertarungan; oleh karena itu ia harus dikalahkan agar tidak mengambil risiko dikalahkan. Kita harus pergi mencari dengan gagah berani dan dengan kecintaan terhadap pengetahuan, terlebih dahulu mencintai pengetahuan, seperti pangeran yang jatuh cinta pada seorang putri jauh yang belum pernah dilihatnya. 

Kita harus mengatakan pada diri kita sendiri  hidup hanya memiliki makna sebagai pencarian kebenaran, dan  kita hanya menganggapnya baik ketika kita menganggapnya sebagai berikut: "Tidak! hidup tidak mengecewakanku! Sebaliknya, saya menemukannya, dari tahun ke tahun semakin kaya, semakin diinginkan dan semakin misterius, sejak hari ketika pembebas besar datang kepada saya , yaitu pemikiran  hidup bisa menjadi sebuah pengalaman orang yang mencari ilmu dan bukan suatu kewajiban, bukan suatu keniscayaan, dan bukan pula tipu muslihat.

Dan ilmu itu sendiri, baik bagi orang lain itu sesuatu yang lain, misalnya tempat istirahat, atau jalan yang menuju ke tempat istirahat, atau bahkan selingan atau jalan-jalan; bagi saya ini adalah dunia yang penuh bahaya dan kemenangan, di mana perasaan heroik  berperan dalam tarian dan permainan. Hidup adalah sarana pengetahuan 8 : dengan prinsip ini, seseorang tidak hanya bisa hidup dengan berani; tapi tetap hidup dengan gembira, tertawa dengan gembira . Dan bagaimana kita memahami bagaimana tertawa dengan baik dan hidup dengan baik jika kita tidak terlebih dahulu memahami perang dan kemenangan?

Dalam mencari kebenaran, kita tidak hanya harus memiliki kesetiaan, kejujuran, namun  kehati-hatian terhadap kejujuran. Kita harus sangat mencintai kebenaran demi kepentingannya, apa pun itu, sehingga kita tidak hanya harus mencintai kebenaran bukan untuk diri kita sendiri, tetapi melawan diri kita sendiri . Kita harus selalu mengkontradiksi diri kita sendiri   sebuah penjelasan yang cukup untuk mengatasi kontradiksi-kontradiksi Nietzsche yang tak terhitung banyaknya; dia menentang dirinya sendiri karena kesetiaan; dia tidak menghapus keberatan yang dibuatnya.

 Kita harus selalu menyambut kebalikan dari pemikiran kita dan memeriksa apa manfaat dari kebalikan ini."Jangan pernah menahan atau membungkam apa pun di depan diri Anda yang dapat bertentangan dengan pikiran Anda! Nyatakan sebuah harapan! Ini adalah bagian dari integritas pertama si pemikir. Anda  harus berkampanye melawan diri sendiri setiap hari. Kemenangan atau perebutan benteng bukan lagi urusan Anda; tetapi urusan kebenaran - dan kekalahan Anda  bukan lagi urusan Anda.

Namun kesetiaan dalam mencari ilmu ini sangat jarang terjadi di kalangan laki-laki. Umumnya mereka ingin berbuat salah dan ditipu. Apa manfaatnya bagi mereka? Memang benar  kita tidak perlu mengambil masalah apa pun secara pribadi; tapi kemungkinan besar untuk mendapatkan hukuman umum yang abadi. Karena kemungkinan besar manusia dilahirkan untuk memahami setidaknya segala sesuatu yang dibutuhkannya untuk hidup. Hewan mengetahui dan memahami segala sesuatu yang perlu mereka pahami dan ketahui untuk kebutuhan bahkan untuk kenyamanan hidupnya. 

Oleh karena itu, kemungkinan besar manusia harus mencari semua kebenaran yang mungkin bisa membuatnya bahagia. Tapi dia tidak bahagia, katanya. Karena itu biarlah dia mencari dengan setia dan berani, tanpa menyukai kesalahan, tanpa yakin akan kesalahan, tanpa meyakini manfaatnya, tanpa rasa takut akan kebenaran yang hanya merupakan sifat takut-takut. Rintangan untuk hidup dalam kekuatan ini adalah yang pertama-tama dipatahkan, yang pertama adalah kebodohan, kekanak-kanakan, kehinaan, dan, secara tegas, ketidakmampuan harus ditunjukkan. Anda setidaknya harus memiliki keberanian untuk membuka mata.

Nietzsche, bagaimanapun , memberikan contoh. Tidak ada pemikir yang lebih setia dan mendalami dirinya sendiri, kecuali pada hal-hal yang paling dalam; setidaknya menurut apa yang dia yakini pada hakikat segala sesuatu, tanpa khawatir akan rasa takut pada hakikat segala sesuatu terdapat sesuatu yang tidak menyenangkan, menyakitkan, menjijikkan atau bahkan tidak ada apa-apanya.

Kendala lain yang menghalangi kita untuk sampai pada kebenaran, pada pengetahuan, di satu sisi, dan pada kehidupan dalam kekuatan, kebebasan dan keindahan di sisi lain. Kendalanya adalah kebiasaan, yang dalam hal ini disebut tradisi. Kemanusiaan hidup dalam masa lalunya, yang melekat padanya karena kebiasaan; dan masa lalu ini hanyalah kesalahan dan hanya bisa menjadi kesalahan. 

Manusia dibangkitkan oleh kesalahannya; dan kesalahan-kesalahannya telah menjadi seperti fondasi dari sifatnya, yang darinya ia tidak dapat dengan mudah melepaskan diri; dan kesalahan-kesalahan ini, di satu sisi, terus berlanjut dan berkepanjangan, di sisi lain, bertemu dengan kebenaran, bergabung dengan kebenaran-kebenaran ini dan menghasilkan kesalahan-kesalahan baru, mungkin lebih serius, seperti kesalahan apa pun yang bercampur dengan kebenaran dan dengan demikian menerima penghargaan baru: "Manusia dibesarkan oleh kesalahannya.

Pertama-tama, hal ini selalu hanya dialami secara tidak lengkap, dimana dia menyusun aturan hidup yang tidak berlaku atau diterapkan dengan buruk dan berkontribusi memberinya gambaran yang tidak lengkap tentang dirinya sendiri; "yang kedua, ia mengaitkan pada dirinya kualitas-kualitas khayalan", seperti misalnya kemampuan mengetahui masa depan, atau kemampuan kehendak bebas, atau kemampuan memahami hal-hal gaib; dan kesalahan-kesalahan ini merupakan akibat dari aturan-aturan hidup yang masih ada dan menipu dia.

"Ketiga, dia merasa berada dalam hubungan yang salah dengan hewan dan alam"; dia merasa berbeda darinya dan dari mereka, yang membuatnya percaya pada antagonisme antara dirinya dan alam lainnya, sebuah kesalahan atau pandangan tidak lengkap yang memberinya arahan. atau kemampuan memahami hal-hal gaib; dan kesalahan-kesalahan ini merupakan akibat dari aturan-aturan hidup yang masih ada dan menipu dia.

Keempat, dia menciptakan meja-meja kebaikan yang selalu baru, dengan mempertimbangkannya, masing-masing untuk jangka waktu tertentu, sebagai sesuatu yang abadi dan mutlak, sehingga terkadang satu naluri manusia, terkadang naluri manusia lainnya menempati tempat pertama, dimuliakan sebagai hasil dari penghargaan ini ; sehingga rangkaian moralitas yang berturut-turut ini merupakan kesalahan umum atau kebingungan umum, yang tetap ada di otak manusia untuk mengaburkannya atau setidaknya mencegahnya menjadi tercerahkan.

Terhadap keempat kesalahan awal atau kuasi-awal ini kita dapat menambahkan beberapa kesalahan lainnya. Siapa yang heran jika manusia hidup dalam kesesatan atau selalu kembali ke kesesatan yang merupakan tempat lahirnya, yang seharusnya, dan yang tidak mungkin terjadi? Kebiasaan itu ada, tanpa mau bicara soal keturunan; ada kebiasaan yang melestarikan dalam diri manusia yang terpelajar apa yang alami dan perlu bagi manusia primitif .

"Cara paling pasti untuk merusak seorang remaja adalah dengan memerintahkan dia untuk lebih menghargai orang-orang yang berpikiran sama dibandingkan mereka yang berpikiran berbeda."(Friedrich Nietzsche)

Dan bukan hanya kebiasaan. Pikirkan tentang bahasa. Bahasa adalah penjara pikiran. Ia memenjarakan pemikiran manusia saat ini dalam pemikiran manusia di masa lalu, karena hal ini hanya memungkinkan orang-orang masa kini untuk mengungkapkan pemikiran mereka dalam kata-kata orang-orang masa lalu; karena itu hanya memberi pikiranku jendela yang melaluinya pikiran nenek moyangku lewat; karena, dengan melakukan hal itu, dalam analisis terakhir dia memaksa saya untuk mengambil pemikiran Descartes untuk mengekspresikan pemikiran saya. Oleh karena itu, bahasa adalah pemelihara kesalahan-kesalahan kuno atau mungkin kebenaran-kebenaran kuno; tapi dia jelas konservatif dan anti-pembebas. Ini adalah "bahaya besar terhadap kebebasan intelektual." Setiap kata adalah prasangka."

Dan ketika kita berpikir  bahkan tanpa berbicara pun kita tetap berbicara, pemikiran batin itu hanya menjadi tepat melalui kata batin dan dalam kata batin, yang baru benar-benar menemukan dirinya ketika ia telah menemukan kata-katanya, dan begitu saya berpikir, ia adalah karena saya berbicara, dan sebelumnya saya lebih bercita-cita untuk berpikir daripada yang sebenarnya saya pikirkan: kita memahami sejauh mana kesalahan-kesalahan pertama, yang wajar dan perlu, ada dan dengan sendirinya, karena kesalahan-kesalahan itu mungkin muncul dari kelemahan abadi sifat kita, dan karena kebiasaan dan karena tradisi dan kebutuhan untuk lebih mengekspresikannya bahkan ketika kita ingin mengungkapkan sesuatu yang lain dan bahkan sebaliknya, kita memiliki kerajaan yang sangat besar dan sangat sulit untuk diguncang dan hampir tidak dapat digambarkan dalam pikiran manusia.

Jadi Nietzsche akan berperang dan memohon agar kita melakukannya berperang melawan sifat takut-takut filosofis; kejujuran filosofis yang tidak memadai; pada ketidakjelasan yang seringkali hanya merupakan kecerdikan halus yang diakomodasi oleh sifat takut-takut dan ketidakmungkinan filosofis yang menipu kita; pada kebiasaan dan tradisi yang sering kali merupakan bentuk rasa takut, atau sikap acuh tak acuh dan kemalasan; akhirnya pada sugesti verbal yang menipu kita, membuat kita mengatakan kebalikan dari apa yang ingin kita katakan atau hanya separuh dari apa yang ingin kita katakan dan dipahami orang lain.   Ini adalah hambatan pertama yang dia temukan terhadap kebenaran yang dibawanya.