Catatan Filsafat (8)

Negara dan Demokrasi pada Pemikiran Politik. Ruang lingkup filsafat modern tidak terbatas hanya pada persoalan ilmu pengetahuan dan metafisika. Para filsuf pada periode ini juga berupaya menerapkan penalaran serupa pada etika dan politik. Salah satu pendekatan para filsuf ini adalah menggambarkan manusia dalam "keadaan alamiah". Artinya, mereka berusaha melucuti manusia dari semua atribut yang mereka anggap sebagai hasil dari konvensi sosial. Dengan melakukan hal tersebut, mereka berharap dapat mengungkap karakteristik tertentu dari sifat manusia yang bersifat universal dan tidak berubah. Jika hal ini dapat dilakukan, maka kita dapat menentukan bentuk pemerintahan yang paling efektif dan sah.

Dua catatan paling terkenal mengenai keadaan alam sebelum Rousseau adalah Thomas Hobbes dan John Locke. Hobbes berpendapat bahwa umat manusia dimotivasi semata-mata oleh kepentingan pribadi, dan keadaan alamiah, yaitu keadaan manusia tanpa masyarakat sipil, adalah perang setiap orang melawan orang lain. Hobbes mengatakan bahwa meskipun keadaan alamiah mungkin tidak ada di seluruh dunia pada satu waktu tertentu, namun kondisi inilah yang akan dialami manusia jika tidak ada kedaulatan. Penjelasan Locke tentang keadaan alam berbeda karena ini merupakan latihan intelektual untuk menggambarkan kewajiban masyarakat satu sama lain.

Kewajiban-kewajiban ini diartikulasikan dalam bentuk hak-hak alamiah, termasuk hak atas hidup, kebebasan dan hak milik. Rousseau juga dipengaruhi oleh tradisi hukum alam modern, yang berupaya menjawab tantangan skeptisisme melalui pendekatan sistematis terhadap sifat manusia yang, seperti Hobbes, menekankan kepentingan pribadi. Oleh karena itu Rousseau sering merujuk pada karya Hugo Grotius, Samuel von Pufendorf, Jean Barbeyrac, dan Jean-Jacques Burlamaqui. Rousseau akan memberikan penjelasannya sendiri tentang keadaan alam di Wacana Asal Usul dan Fondasi Ketimpangan Antar Laki-Laki.

Jean-Jacques Rousseau adalah salah satu pemikir paling berpengaruh pada masa Pencerahan di Eropa abad kedelapan belas. Karya filosofis besar pertamanya, A Discourse on the Sciences and Arts , merupakan tanggapan pemenang terhadap kontes esai yang diadakan oleh Akademi Dijon pada tahun 1750. Dalam karyanya ini, Rousseau berpendapat bahwa kemajuan ilmu pengetahuan dan seni telah menyebabkan korupsi. kebajikan dan moralitas. Wacana ini memenangkan ketenaran dan pengakuan Rousseau, dan meletakkan banyak landasan filosofis untuk karya kedua yang lebih panjang, The Discourse on the Origin of Inequality.. Wacana kedua tidak memenangkan penghargaan Akademi, tetapi seperti yang pertama, wacana tersebut dibaca secara luas dan semakin memperkuat posisi Rousseau sebagai tokoh intelektual yang signifikan. 

Klaim utama dari karya ini adalah bahwa manusia pada dasarnya baik, namun dirusak oleh peristiwa sejarah kompleks yang mengakibatkan masyarakat sipil saat ini. Pujian Rousseau terhadap alam adalah tema yang terus berlanjut dalam karya-karyanya selanjutnya, yang paling penting adalah yang penting di antaranya mencakup karya komprehensifnya tentang filsafat pendidikan, Emile , dan karya utamanya tentang filsafat politik, Kontrak Sosial.: keduanya diterbitkan pada tahun 1762.

 Karya-karya ini menimbulkan kontroversi besar di Prancis dan segera dilarang oleh otoritas Paris. Rousseau melarikan diri dari Prancis dan menetap di Swiss, tetapi dia terus mengalami kesulitan dengan pihak berwenang dan bertengkar dengan teman-temannya. Akhir hidup Rousseau sebagian besar ditandai dengan meningkatnya paranoia dan upaya terus-menerus untuk membenarkan kehidupan dan karyanya;

Kontribusi Rousseau terhadap filsafat politik tersebar di berbagai karya, yang paling menonjol adalah Wacana Ketimpangan , Wacana Ekonomi Politik , Kontrak Sosial , dan Pertimbangan Pemerintah Polandia . Namun, banyak dari karyanya yang lain, baik besar maupun kecil, memuat bagian-bagian yang memperkuat atau menerangi gagasan politik dalam karya-karya tersebut. Doktrin utamanya dalam politik adalah bahwa suatu negara hanya bisa sah jika negara tersebut dipandu oleh "kehendak umum" para anggotanya. Gagasan ini mendapat pembahasan paling rinci dalam Kontrak Sosial .

Dalam The Social Contract , Rousseau berupaya menjawab pertanyaan fundamental politik, yaitu rekonsiliasi kebebasan individu dengan otoritas negara. Rekonsiliasi ini penting karena masyarakat manusia telah berkembang ke titik di mana setiap individu tidak dapat lagi memenuhi kebutuhannya melalui upayanya sendiri, melainkan harus bergantung pada kerja sama pihak lain. Proses dimana kebutuhan manusia semakin meningkat dan saling ketergantungan dijelaskan dalam Wacana Ketimpangan. Dalam karya tersebut, momen menentukan dalam sejarah dugaan Rousseau melibatkan munculnya konflik endemik di antara individu-individu yang sekarang saling bergantung dan argumen bahwa ketidakamanan Hobbesian terhadap kondisi ini akan menyebabkan semua orang menyetujui pembentukan otoritas negara dan hukum.

Hal ini sama saja dengan memperkuat hubungan sosial yang tidak setara dan eksploitatif yang kini didukung oleh hukum dan kekuasaan negara. Mirip dengan Locke dan antisipasi Marx, Rousseau berargumentasi bahwa negara ini, pada hakikatnya, akan menjadi negara kelas, dipandu oleh kepentingan bersama orang-orang kaya dan berharta serta memaksakan ketidakbebasan dan subordinasi terhadap orang-orang miskin dan lemah.

Kontrak Sosial bertujuan untuk memberikan sebuah alternatif terhadap distopia ini, yang mana, menurut Rousseau, setiap orang akan menikmati perlindungan dari kekuatan bersama namun tetap bebas sebagaimana mereka berada dalam keadaan alamiahnya. Kunci dari rekonsiliasi ini adalah gagasan tentang kehendak umum: yaitu kehendak kolektif dari masyarakat secara keseluruhan. Kehendak umum merupakan sumber hukum dan dikehendaki oleh setiap warga negara. Dengan demikian, dalam menaati hukum, setiap warga negara tunduk pada kehendaknya sendiri, dan oleh karena itu, menurut Rousseau, ia tetap bebas.

Seperti banyak aliran pemikiran lain, Pencerahan Perancis sering dibicarakan seolah-olah merupakan satu aliran dan karakteristiknya, sebagai konsekuensinya, identik pada semua penulis yang disebut "tercerahkan". Rousseau, dalam kasusnya, karena pernah hidup dan unggul sebagai penulis pada periode abad ke-18 di Prancis, yang oleh buku pedoman filsafat dan sastra disebut sebagai ilustrasi, biasanya tidak dibedakan dalam paket besar "orang Prancis yang tercerahkan" yang harus menjadi semuanya, menurut para sejarawan gagasan ini, pasti ateis, anti-Kristen, atau setidaknya deis; rasionalis dan progresif. Artinya, kira-kira ringkasan dari Hirschberger ini:  ilustrasi Perancis, sebagaimana telah disebutkan, lebih radikal daripada ilustrasi Inggris.

Karya-karya besar Rousseau berkisar pada pertengahan hingga akhir abad kedelapan belas. Oleh karena itu, sangatlah tepat untuk menganggap Rousseau, setidaknya secara kronologis, sebagai seorang pemikir Pencerahan. Namun, ada perselisihan mengenai apakah pemikiran Rousseau paling tepat dikategorikan sebagai "Pencerahan" atau "kontra-Pencerahan." Tujuan utama para pemikir Pencerahan adalah untuk memberikan landasan bagi filsafat yang tidak bergantung pada tradisi, budaya, atau agama tertentu: sesuatu yang dapat diterima oleh orang yang berakal sehat. Dalam bidang sains, proyek ini berakar pada lahirnya filsafat modern, sebagian besar oleh filsuf abad ketujuh belas, Rene Descartes..

Descartes sangat skeptis terhadap kemungkinan menemukan sebab, atau tujuan akhir, di alam. Namun pemahaman teleologis tentang dunia ini merupakan landasan utama metafisika Aristotelian, yang merupakan filsafat mapan pada masa itu. Jadi metode Descartes adalah meragukan ide-ide ini, yang menurutnya hanya dapat dipahami dengan cara yang membingungkan, dan lebih memilih ide-ide yang dapat dia pahami dengan jelas dan jelas. Dalam Meditasi , Descartes mengklaim bahwa dunia material terdiri dari perluasan ruang, dan perluasan ini diatur oleh hukum mekanis yang dapat dipahami dalam istilah matematika murni.

Di sini mereka menjadi perhatian kita, sebagai posisi pandangan dunia, ateisme dan materialisme yang paling mencolok; Di bidang keagamaan, hal ini bukan lagi sebuah kritik yang moderat, melainkan sebuah serangan yang pedas dan sembrono terhadap agama Kristen, yang tidak mempunyai niat untuk mengubahnya melainkan untuk menggantikannya;

Dalam politik, seseorang tidak menunggu langkah-langkah normal dari sebuah evolusi alamiah, melainkan langsung menuju ke arah revolusi dan, begitu revolusi itu tiba, hal tersebut dilakukan sedemikian rupa sehingga hanya mereka yang diuntungkan oleh revolusi tersebut yang tampaknya mengabaikan sifat problematis dari revolusi tersebut. slogan. Semua demi alasan, semua demi kebebasan dan kemajuan.

Hal ini dilakukan sedemikian rupa sehingga hanya mereka yang diuntungkan saja yang mengabaikan sifat problematis dari slogan-slogan mereka. Semua demi alasan, semua demi kebebasan dan kemajuan. Hal ini dilakukan sedemikian rupa sehingga hanya mereka yang diuntungkan saja yang mengabaikan sifat problematis dari slogan-slogan mereka. Semua demi alasan, semua demi kebebasan dan kemajuan. Sangat bagus. Tapi Rousseau tidak persis seperti itu, tapi lebih spesifik lagi: seorang pemberontak sejati, seorang penulis yang sensitif, yang pada masanya terpinggirkan karena orisinalitas ide-idenya dan, yang terpenting, karena radikalitas posisinya.

Memang benar, Rousseau, dalam hubungannya dengan masanya, adalah apa yang baru saja kita katakan: seorang "anak pemberontak" yang sempurna. Dalam sebuah artikel luar biasa oleh Profesor Pesquero Franco, berjudul "Jacques Rousseau, kesadaran Pencerahan yang terkoyak", penulis menunjukkan dalam istilah ini hubungan antara Rousseau dan Pencerahan Prancis sebagai "manusia abadnya" dan "mengatasi hal yang sama:" tentu saja tercerahkan, sejauh ia berbagi keyakinannya pada akal budi, ia berkontribusi pada kritik terhadap masyarakat Rezim Lama dan pembelaan kebebasan,  memberikan arti penting bagi perkembangan moral manusia.

Di luar mereka, dengan mengekang rasionalisme mereka yang semakin parah, pemikiran mereka mengenai semua topik ini akan mencapai beragam nuansa yang akan menjauh dari ortodoksi yang tercerahkan". Dan Johannes Hirschberger  sejalan dengan hal ini ketika berbicara tentang Rousseau dalam bukunya History of Philosophy : Salah satu tokoh terhebat dari Pencerahan Perancis, meskipun pada saat yang sama melampauinya, adalah Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), saingan Voltaire dan debelator para ensiklopedis. Rousseau  menginginkan kemajuan, kebebasan dan kebaikan umat manusia namun ia menginginkannya dengan cara lain. Voltaire adalah seorang rasionalis dan intelektualis.

Rousseau adalah manusia perasaan dan hati. Dia disebut sebagai nabi di era Sturm und Drangdalam sejarah kebudayaan manusia, dan dikatakan  hal itu mengungkapkan "kerinduan seluruh umat manusia yang tidak terbatas", yang tidak dapat dibungkam oleh teori-teori kosong rasionalisme dan materialisme pada masa itu.

  Dengan radikalisme yang parah pada saat itu, dan sejak tulisan publiknya yang pertama Discourse on the Sciences and the Arts hingga Reveries of a Solitary Walker, Rousseau tidak hanya mengkritik Pencerahan Perancis, namun  melampauinya secara komprehensif, membuka kedok penipuannya dan mengumumkan berakhirnya dengan wahyu tentang dunia dan cara pandang yang begitu baru dan memberontak sehingga Goethe, dalam salah satu ungkapannya yang paling terkenal, bahkan mengatakan: Dengan Voltaire dunia berakhir. Dengan Rousseau, hal lain dimulai."

Bagaimanapun, jika Rousseau terus disajikan dalam manual di bawah label orang yang tercerahkan tanpa basa-basi lagi, di samping masalah spesialisasi beberapa penulis yang membatasi diri untuk mengklasifikasikan para pemikir sebagian besar berdasarkan zaman mereka hidup, maka itu adalah hal yang wajar.  merupakan pertanyaan tentang deformasi konservatisme intelektual yang membuat sulit untuk menerima  mereka yang benar-benar membuat ide berkembang tidak lain adalah mereka yang memiliki keberanian, meski menderita, untuk tidak puas dengan status quo .dan terlebih lagi ketika martabat manusia berada dalam bahaya.

Namun, suka atau tidak suka, Rousseau memang salah satu orang berharga yang memainkan peran pahit sebagai hakim atau sensor pada masanya sendiri sehingga dunia maju dalam cara berpikir, melihat dan bertindak. 

dokpri

Faktanya, keberanian Rousseau ini sangat merugikannya. Dia membayarnya secara fatal dengan kehidupan menyendiri, teraniaya dan terisolasi yang harus dia jalani sampai kematiannya. Gejolak kehidupan di mana banyak orang hanya melihat hasil yang sifatnya sangat kompleks, sedangkan baginya keterasingan ternyata tidak lebih dari penolakan yang menyakitkan dan tidak diinginkan yang dideritanya dari orang-orang sezamannya, para "filsuf", "orang-orang yang tercerahkan" yang sama. merasa terganggu dengan radikalitas gagasannya.

Oleh karena itu, bertentangan dengan kebiasaan para intelektual pada masanya, ia tidak menyesuaikan ide-idenya dengan selera pertemuan-pertemuan di Salon-Salon duniawi. Lebih jauh lagi, secara fundamental dalam politik, sementara para filsuf paling dihormati membela liberalisme aristokrat atau despotisme yang tercerahka, Rousseau, yang sama sekali menjauhkan dirinya dari doktrin filsafat politik borjuis saat itu, memunculkan pemikirannya dari sisi lain, dari sisi kaum tertindas dan mereka yang tidak memiliki hak, dari bawah; dan oleh karena itu, ia menempatkan dirinya di antara orang-orang yang disebutnya sebagai "filsuf yang memiliki keberanian untuk menuntut hak-hak kemanusiaan", pada dasarnya memilih demokrasi yang berdasarkan kedaulatan rakyat dan mampu diterapkan dalam masyarakat yang adil dimana di hadapan hukum semua laki-laki dan perempuan adalah laki-laki dan perempuan yang mempunyai nilai yang sama dan mempunyai kewajiban yang sama.

Pilihan radikalnya terhadap orang-orang yang kurang beruntung dan kedalaman keyakinannya pada dasarnya merupakan ciri-ciri yang Rousseau tandai keunikannya dalam dunia pencerahan Perancis. Dengan kata lain, katakanlah konstruksi filsafatnya tidak mempunyai titik tolak lain, sebagaimana ia tidak berkembang kecuali dalam pergulatan permanen dengan dunia intelektual Paris pada masa itu. Dan ini, Rousseau dengan jelas mengakuinya dalam sketsa Rveries yang dia tulis di akhir hidupnya: Mereka telah menggali antara mereka dan saya sebuah jurang yang sangat besar yang tidak dapat diisi atau diseberangi oleh apa pun atau siapa pun, dan saya sangat jauh dari mereka. seumur hidupku, hari-hari seperti orang mati terhadap orang hidup.

  Tapi, sejarah telah mengampuni dia dan dia masih di sana. Ernst Cassirer, pada pertengahan abad ke-20, mengenang, demi sejarah gagasan,  kaum Diderot atau Voltaire bukanlah penjaga pengetahuan yang hebat maupun "pemandu opini publik yang terkemuka" dari masyarakat Prancis yang tercerahkan. cita-cita besar manusia bebas dan bahagia yang dibela era tersebut, melainkan Jean-Jacques yang miskin dan terpinggirkan, yang ia sendiri anggap sebagai "satu-satunya moralis absolut yang dihasilkan abad ke-18": 

"Penseurs yang bagian font dari cercle de Encyclopedie bermaksud memperbaiki dan memperbaiki, tapi ini hanya jika ada lagu yang diperlukan atau kemungkinan transformasi dan perbaikan radikal masyarakat dan masyarakat. Namun, ini adalah hal yang benar-benar berasal dari gerakan revolusioner, dan bukan perwakilan dan panduan opini yang diterbitkan dalam bahasa Prancis; mobil tidak terpasang pada ketidaksempurnaan secara detail dan tidak perlu diperbaiki. Semua solusi kompromi yang diminta, lebih disukai dari debut dan setiap pembebasan bersyarat, dilakukan secara total.

Singkatnya, kurang lebih inilah profil pemikir Jenewa yang ingin saya ungkapkan dalam karya ini dari konsep Negara dan demokrasi yang ia garap dalam pemikiran politiknya dan yang saya anggap layak untuk diangkat sekarang untuk masa kini. , perdebatan yang serius dan produktif mengenai teori dan kerja politik masyarakat yang tidak sehat secara sosial saat ini. Sekarang mari kita lihat dunia teoretis apa yang menjadi dasar pemikiran politiknya.

Rousseau memulai Kontrak Sosial dengan menanyakan asal usul dan landasan tatanan sosial; Dan terhadap pertanyaan yang sama, ia menjawab dengan meyakinkan melalui hipotesis pakta sosial: tatanan sosial adalah hak suci yang menjadi dasar bagi semua hak lainnya. Namun hak ini tidak datang dari alam, melainkan berdasarkan konvensi. Ini tentang mencari tahu apa konvensi-konvensi tersebut..

Dengan cara ini, bertentangan dengan apa yang dipikirkan oleh para Aristotle , tatanan sosial tidak akan lagi muncul, tanpa usaha manusia, dari perkembangan alami lembaga keluarga kecil, melainkan akan didirikan oleh laki-laki itu sendiri melalui kesepakatan umum, sebut saja pakta, konvensi, atau kontrak . Beginilah cara Rousseau, dari titik awal pemikiran politiknya, mengungkapkan dirinya sebagai hukum alam dan kontraktarian yang autentik.

Namun, tidak satu pun dari kedua teori ini yang ditemukan olehnya; sebaliknya, ia adalah pewaris keduanya, yang telah terbentuk dengan munculnya masyarakat modern pada abad 16-17 untuk mencari sebab-sebab rasional atau alamiah atas semua situasi dan fenomena yang diamati.

Khususnya dalam dunia politik, dengan adanya teori-teori anti-monarki pada abad ke-16, transformasi ideologis ini jelas terlihat. Misalnya Juan Altusio (1557-1638), di antara mereka yang Raymond Gettell sebut sebagai "ahli teori anti-monarki abad ke-16", kita akan melihat  pendekatannya terhadap Negara dan gagasannya tentang kedaulatan rakyat dapat dihilangkan, sehingga berbicara, bahkan semua orisinalitas menjadi inti pemikiran politik Rousseau. Raymond G. Gettell merangkum teori politik Altusio seperti ini: Dia berpendapat  asal usul Negara ditemukan dalam konsentrasi kelompok-kelompok kecil secara bertahap hingga terbentuknya kelompok-kelompok yang lebih besar. Keberadaan kelompok-kelompok tersebut lahir karena adanya kebutuhan dan berdasarkan kontrak. Pada akhirnya kekuasaan berasal dari rakyat dan negara bertujuan untuk mensejahterakan masyarakat. Dan  mendefinisikan dengan jelas.

Di sisi lain, kita  melihat  anti-monarkisme ini bukanlah sebuah ekspresi kritik sederhana terhadap sistem politik, namun, dalam cara yang lebih mendalam, berupaya untuk menemukan landasan alami bagi hukum dan otoritas secara umum. Oleh karena itu, perhatian utamanya adalah membangun pemahaman tentang hukum dan kekuasaan sebagai sesuatu yang "lahir bersama kita" (Ernst Cassirer), dan dengan demikian mendelegitimasi penjelasan dan pembenaran yang bersifat supernatural. 

Oleh karena itu, di bawah pengaruh global revolusi ilmiah abad ke-17, sebagai proses penting "matematisasi" atau "saintisasi" studi dunia, langkah tegas  diambil menuju "naturalisasi" hukum yang dirangkum Cassirer,  dalam istilah ini:  Grotius melampaui skolastisisme bukan dalam hal konten melainkan dalam metode akan ditunjukkan sumber pengetahuan hukum yang tidak mendahului wahyu ilahi, tetapi mendapat jaminannya sendiri, dalam sifatnya sendiri dan, berdasarkan keutamaannya, tetap jauh dari segala kebingungan dan pemalsuan. Sebagaimana Galileo menegaskan dan membela otonomi pengetahuan fisika-matematika, Grotius  memperjuangkan otonomi pengetahuan hukum.

Dengan cara yang sama, pemisahan penting antara metodologi ilmu-ilmu sosial dan pengetahuan ilmiah tentang teologi, yang Cassirer, dalam konsepsinya tentang apa yang akan menjadi esensi filsafat Pencerahan, akan dianggap sebagai landasan di mana " mengangkat doktrin hak asasi manusia dan hak warga negara sebagaimana berkembang pada abad ke-18". Demikian pula, selain para penulis abad ke-16 yang disebutkan di atas, pengaruh Hobbes dan Locke terhadap pemikiran politik Rousseau tidak dapat disangkal.

Bagi Rousseau, Negara adalah badan politik yang lahir dari "perjanjian pertama" dan, dalam perjanjian ini, disetujui dengan suara bulat. Konsekuensinya, Negara adalah gelombang pasang manusia yang sebelumnya ada dan kini telah secara sukarela diubah menjadi sebuah komunitas politik; Artinya, dalam masyarakat yang disusun berdasarkan hukum yang diciptakan oleh semua anggotanya dan mereka semua tunduk demi kebaikan bersama. Rousseau mengatakan hal ini tepatnya dalam bab VI Buku Pertama Kontrak Sosial , yang dengan demikian mendefinisikan Negara: suatu badan moral dan kolektif yang terdiri dari sebanyak mungkin anggota yang mempunyai hak suara, yang dengan tindakan yang sama menerima kesatuannya, dirinya sendiri. umum, kehidupannya dan kehendaknya".

Negara  akan disebut oleh Rousseau dalam arti pasif: "masyarakat sipil", "negara-kota", atau "republik", dalam arti aktif: rakyat yang berdaulat. Artinya, Negara hanya dibedakan dengan rakyat yang berdaulat apabila ia terhimpun dalam suatu majelis dan tanpa syarat itu maka tidak menjadi masalah.

Sekarang, agar tidak mengantisipasinya, saya biarkan secara bertahap ditemukan di bagian kedua karya ini bagaimana Rousseau sampai pada konsepsi Negara ini. Untuk itu, saya akan segera menyajikan teorinya sendiri tentang keadaan alamiah, konsepsinya tentang pakta sosial yang asli, dan pendekatannya terhadap sifat dan fungsi tatanan sosial.