Namun, suka atau tidak suka, Rousseau memang salah satu orang berharga yang memainkan peran pahit sebagai hakim atau sensor pada masanya sendiri sehingga dunia maju dalam cara berpikir, melihat dan bertindak. 
Oleh karena itu, bertentangan dengan kebiasaan para intelektual pada masanya, ia tidak menyesuaikan ide-idenya dengan selera pertemuan-pertemuan di Salon-Salon duniawi. Lebih jauh lagi, secara fundamental dalam politik, sementara para filsuf paling dihormati membela liberalisme aristokrat atau despotisme yang tercerahka, Rousseau, yang sama sekali menjauhkan dirinya dari doktrin filsafat politik borjuis saat itu, memunculkan pemikirannya dari sisi lain, dari sisi kaum tertindas dan mereka yang tidak memiliki hak, dari bawah; dan oleh karena itu, ia menempatkan dirinya di antara orang-orang yang disebutnya sebagai "filsuf yang memiliki keberanian untuk menuntut hak-hak kemanusiaan", pada dasarnya memilih demokrasi yang berdasarkan kedaulatan rakyat dan mampu diterapkan dalam masyarakat yang adil dimana di hadapan hukum semua laki-laki dan perempuan adalah laki-laki dan perempuan yang mempunyai nilai yang sama dan mempunyai kewajiban yang sama.
Pilihan radikalnya terhadap orang-orang yang kurang beruntung dan kedalaman keyakinannya pada dasarnya merupakan ciri-ciri yang Rousseau tandai keunikannya dalam dunia pencerahan Perancis. Dengan kata lain, katakanlah konstruksi filsafatnya tidak mempunyai titik tolak lain, sebagaimana ia tidak berkembang kecuali dalam pergulatan permanen dengan dunia intelektual Paris pada masa itu. Dan ini, Rousseau dengan jelas mengakuinya dalam sketsa Rveries yang dia tulis di akhir hidupnya: Mereka telah menggali antara mereka dan saya sebuah jurang yang sangat besar yang tidak dapat diisi atau diseberangi oleh apa pun atau siapa pun, dan saya sangat jauh dari mereka. seumur hidupku, hari-hari seperti orang mati terhadap orang hidup.
 Tapi, sejarah telah mengampuni dia dan dia masih di sana. Ernst Cassirer, pada pertengahan abad ke-20, mengenang, demi sejarah gagasan,  kaum Diderot atau Voltaire bukanlah penjaga pengetahuan yang hebat maupun "pemandu opini publik yang terkemuka" dari masyarakat Prancis yang tercerahkan. cita-cita besar manusia bebas dan bahagia yang dibela era tersebut, melainkan Jean-Jacques yang miskin dan terpinggirkan, yang ia sendiri anggap sebagai "satu-satunya moralis absolut yang dihasilkan abad ke-18":Â
"Penseurs yang bagian font dari cercle de Encyclopedie bermaksud memperbaiki dan memperbaiki, tapi ini hanya jika ada lagu yang diperlukan atau kemungkinan transformasi dan perbaikan radikal masyarakat dan masyarakat. Namun, ini adalah hal yang benar-benar berasal dari gerakan revolusioner, dan bukan perwakilan dan panduan opini yang diterbitkan dalam bahasa Prancis; mobil tidak terpasang pada ketidaksempurnaan secara detail dan tidak perlu diperbaiki. Semua solusi kompromi yang diminta, lebih disukai dari debut dan setiap pembebasan bersyarat, dilakukan secara total.
Singkatnya, kurang lebih inilah profil pemikir Jenewa yang ingin saya ungkapkan dalam karya ini dari konsep Negara dan demokrasi yang ia garap dalam pemikiran politiknya dan yang saya anggap layak untuk diangkat sekarang untuk masa kini. , perdebatan yang serius dan produktif mengenai teori dan kerja politik masyarakat yang tidak sehat secara sosial saat ini. Sekarang mari kita lihat dunia teoretis apa yang menjadi dasar pemikiran politiknya.
Rousseau memulai Kontrak Sosial dengan menanyakan asal usul dan landasan tatanan sosial; Dan terhadap pertanyaan yang sama, ia menjawab dengan meyakinkan melalui hipotesis pakta sosial: tatanan sosial adalah hak suci yang menjadi dasar bagi semua hak lainnya. Namun hak ini tidak datang dari alam, melainkan berdasarkan konvensi. Ini tentang mencari tahu apa konvensi-konvensi tersebut..
Dengan cara ini, bertentangan dengan apa yang dipikirkan oleh para Aristotle , tatanan sosial tidak akan lagi muncul, tanpa usaha manusia, dari perkembangan alami lembaga keluarga kecil, melainkan akan didirikan oleh laki-laki itu sendiri melalui kesepakatan umum, sebut saja pakta, konvensi, atau kontrak . Beginilah cara Rousseau, dari titik awal pemikiran politiknya, mengungkapkan dirinya sebagai hukum alam dan kontraktarian yang autentik.
Namun, tidak satu pun dari kedua teori ini yang ditemukan olehnya; sebaliknya, ia adalah pewaris keduanya, yang telah terbentuk dengan munculnya masyarakat modern pada abad 16-17 untuk mencari sebab-sebab rasional atau alamiah atas semua situasi dan fenomena yang diamati.
Khususnya dalam dunia politik, dengan adanya teori-teori anti-monarki pada abad ke-16, transformasi ideologis ini jelas terlihat. Misalnya Juan Altusio (1557-1638), di antara mereka yang Raymond Gettell sebut sebagai "ahli teori anti-monarki abad ke-16", kita akan melihat  pendekatannya terhadap Negara dan gagasannya tentang kedaulatan rakyat dapat dihilangkan, sehingga berbicara, bahkan semua orisinalitas menjadi inti pemikiran politik Rousseau. Raymond G. Gettell merangkum teori politik Altusio seperti ini: Dia berpendapat  asal usul Negara ditemukan dalam konsentrasi kelompok-kelompok kecil secara bertahap hingga terbentuknya kelompok-kelompok yang lebih besar. Keberadaan kelompok-kelompok tersebut lahir karena adanya kebutuhan dan berdasarkan kontrak. Pada akhirnya kekuasaan berasal dari rakyat dan negara bertujuan untuk mensejahterakan masyarakat. Dan  mendefinisikan dengan jelas.
Di sisi lain, kita  melihat  anti-monarkisme ini bukanlah sebuah ekspresi kritik sederhana terhadap sistem politik, namun, dalam cara yang lebih mendalam, berupaya untuk menemukan landasan alami bagi hukum dan otoritas secara umum. Oleh karena itu, perhatian utamanya adalah membangun pemahaman tentang hukum dan kekuasaan sebagai sesuatu yang "lahir bersama kita" (Ernst Cassirer), dan dengan demikian mendelegitimasi penjelasan dan pembenaran yang bersifat supernatural.Â
