Cawe-cawe, Apakah Lurah Itu Gila Kekuasaan (1)

Sesuai dengan anggapan Foucault terhadap warisan Nietzsche, Miguel Morey mendefinisikan filsuf Foucault sebagai seorang filsuf topeng  "filsuf topeng" bukan hanya karena kebiasaan Foucault menulis dengan nama samaran tanpa mengetahui penulisnya, tetapi  karena isyarat yang menurutnya siapa pun yang mengajak kita untuk berpikir, melakukannya dari perspektif etnologis mengenai filsafat, seperti yang dikemukakan Nietzsche dalam perspektif kecurigaannya terhadap pengetahuan dan kekuatan yang kita kenal: "interogasi isyarat misterius yang melaluinya wacana didasari dengan kekuatan yang diketahui oleh mereka".

Penyamaran filsafat menyerukan kita untuk berpikir tentang filsafat dari wacana pengetahuan, untuk menginterogasi kekuasaan dan cara kita menciptakan pengalaman, melaluinya dan dalam subjektivitas kita yang bersifat historis, tunggal, dan terletak.

Namun filosofi ini dalam proposal filosofisnya, tanpa program yang telah ditentukan sebelumnya, dengan anggapan tersebut berasal dari silsilah Nietzschean, memformulasikan kembali keprihatinan Kant dalam mendefinisikan antropologi filosofisnya: apa yang dapat saya ketahui; , apa yang dapat saya lakukan; , apa yang dapat saya lakukan;  apakah mungkin untuk menunggu; Melalui reformulasi pertanyaan Kantian ini, Foucault melakukan petualangan filosofis untuk mengkritik sejarah dan budaya yang di dalamnya tidak ada apriori.bukan pula yang universal, melainkan sebuah karya filosofis pemikiran tentang diri sendiri dalam sejarah "ontologi sejarah diri kita sendiri".

Dari pendekatan Foucault dalam cakrawala perspektif tersebut, perhatian yang terus bergema dalam karyanya adalah pertanyaan tentang siapakah kita, pada saat ini dalam sejarah; Menurut pendapat Miguel Morey, Foucault menelusuri ontologi masa kini dalam dua arah: menjadikan tugas filosofis sebagai analisis kritis terhadap dunia saat ini, budaya kita, dan mengusulkan, berbeda dengan analisis kebenaran asal usul epistemologis Anglo Saxon, filosofi masa kini.

Mengenai pertanyaan tentang apa yang terjadi pada kita saat ini, siapakah kita dalam masa sejarah ini; , domain pengetahuan yang diusulkan adalah filsafat budaya, kritik terhadap tradisi idealis, dan pembacaan yang tepat atas warisan Nietzsche dan Marx. Hal ini membebankan tugas pada pemikiran: menganalisis kondisi kondisi kemungkinan di mana hubungan subjek dengan dirinya sendiri terbentuk, sebagai pengetahuan yang mungkin, dengan demikian sejarah pemikiran adalah sejarah munculnya permainan kebenaran di mana dominasi kekuasaan. yang palsu dan yang benar. 

Premis dari tugas ontologis ini pada dasarnya ada tiga: menghindari hal hal yang bersifat universal antropologis, mengubah pergerakan subjek menjadi studi tentang praktik praktik yang di dalamnya ia merupakan wilayah pengetahuan, dan menangani praktik praktik sebagai cara bertindak dan berpikir, cara cara utama konstitusi. dari subjek.

Dengan cara ini, filsafat masa kini menganggap masalah politik, etika, dan sosial bukan untuk membebaskan diri dari Negara, melainkan untuk membebaskan diri dari diri sendiri. Untuk melakukan hal ini, perlu didefinisikan dua tujuan: kebebasan sebagai tujuan akhir, dan promosi bentuk bentuk subjektivitas baru sebagai tujuan spesifik. Sebagai praksis , filsafat masa kini berupaya berpikir secara autrement, sebagai kondisi kebebasan dan pembebasan dari paksaan politik ganda (individualisasi, totalisasi) yang simultan dengan struktur kekuasaan modern. Untuk mencapai tujuan ini, poros utama ontologi Foucault adalah dalam kaitannya dengan kebenaran (apa yang menjadikan kita subjek pengetahuan), dalam kaitannya dengan kekuasaan (apa yang menjadikan kita dalam hubungannya dengan orang lain) dan dalam hubungan etis (yang menjadikan kita subjek dari pengetahuan). tindakan moral dan eto puisi).

Ontologi sejarah masa kini dapat diperiodisasi, dengan banyak kehati hatian, pada momen berbeda dalam perjalanan Foucauldian melalui program penelitiannya tentang pengetahuan, kekuasaan, dan bentuk pemerintahan sendiri:

1. Momen Arkeologi: (1961 1969) atau kepedulian terhadap pengetahuan dan eksplorasi tentang permainan kebenaran dalam rezim diskursif yang berbeda. Pada saat ini yang menjadi sentral adalah pengertian "arsip" dan "episteme" , yaitu pengetahuan yang dimiliki suatu kebudayaan pada suatu momen tertentu dalam sejarah. Tiga serangkai korpus Foucauldian yang membentuk momen ini adalah Historie de la folie l'age classique , L'archeologie du savoir , dan Les mots et les Chooses .
2. Momen genealogis: (1970 1975) atau kepedulian terhadap kekuasaan dan pencarian silsilah moralitas Eropa modern, berdasarkan sejarah politik tubuh dan bagaimana tubuh adalah perangkat yang diresapi kekuasaan. Dari L'ordre du discours dan Nietzsche, la genealogie, l'histoire , hingga volume pertama Histoire de la Sexualite: la volonte de savoir , karya utama saat ini adalah Surveiller et punir, naissance de la jail , dan spesifiknya deskripsi normalisasi disiplin.
3. Momen problematisasi pemerintahan: (terletak antara tahun 1972 dan 1984) terdiri dari mata kuliah yang diajarkan di Collge de France, dan perhatian utamanya adalah gagasan subjektivitas dan etika diri. Morey menggambarkan momen produktif dalam sejarah intelektual Foucault ini sebagai sebuah perjalanan tanpa metode linier, dibangun dalam lingkaran yang diperluas mulai dari kursus hingga empat jilid Histoire de la Sexualite .

Mengenai prosedur penelitian filosofis historis, yang kadang kadang disajikan secara bersamaan dalam karya Foucault, setidaknya ada tiga hal yang dapat diidentifikasi: prosedur deskriptif rezim pengetahuan dalam domain tertentu dan potongan sejarah singkat, dan yang tingkat analisisnya beroperasi di bidang tersebut. domain praktik dan wacana; prosedur penjelasan yang mendalami hubungan kekuasaan untuk tugas genealogis yang memperdalam tugas arkeologis dalam perangkat kekuasaan; dan prosedur hermeneutik, yang mempelajari cara manusia belajar mengenali dirinya sebagai subjek seksualitas dan yang dengannya Foucault berupaya menghasilkan sejarah berbagai cara subjektivasi budaya kita.

Histoire de la folie a l'age classique menyusun tiga serangkai arkeologi dari ansambel Foucauldian pertama, sebenarnya "ini adalah karya pertama" di mana metode arkeologi diuji". Hal ini adalah esai deskripsi sejarah, sebuah upaya untuk "menjadikan sejarah struktural dari ansambel sejarah gagasan, institusi, tindakan hukum, konsep ilmiah menawan sebuah kegilaan yang keadaan liarnya tidak akan pernah bisa dipulihkan".

Menurut Kata Pengantar asli (1961), yang kemudian tidak diterbitkan pada edisi berikutnya, buku ini terdiri dari teks "eksplorasi sangat parsial pada wilayah terbatas. Mereka harus dibaca sebagai serangkaian eksperimen deskriptif yang nyaris tidak dibuat sketsanya".