Lowy, Gagasan Kaum Marxis (2)

Konsep revolusi permanen, pemahaman kapitalisme dalam fase imperialisnya menghasilkan pembangunan yang tidak setara dan gabungan - penetrasi kapitalisme Barat ke seluruh dunia, mengintegrasikan negara-negara lain ke dalam lingkup dominasinya, memaksakan kombinasi antara keterbelakangan dan pembangunan yang menghambat negara-negara ini mengikuti skema evolusi yang sama tidak hanya menempatkan kebutuhan material akan internasionalisme dalam agenda ketika menangani proses pembebasan, namun dalam persinggungan yang kontradiktif antara bagian dan keseluruhan, menunjukkan hal tersebut sama sekali tidak "perlu" (atau tidak diinginkan) untuk membangun masyarakat borjuis tipe Barat yang komprehensif di setiap negara sebagai langkah awal menuju sosialisme

Namun ketidakkontemporan atau ketidaksesuaian sejarah di berbagai negara dan masyarakatnya dapat diintegrasikan ke dalam strategi transformasi sosial yang sama. Dalam hal ini, konsep "antikapitalisme romantis" yang akan diuraikan oleh Michael Lowy dalam karya-karyanya selanjutnya, jauh dari sekadar pembacaan sejarah romantisme pada umumnya dan Marxisme pada khususnya, yang menarik dan orisinal, memperoleh peran strategis di urutan pertama. 

Dari "komunisme Inca" di Mariategui hingga Pachamama di Zapatista, ketidaksesuaian zaman dalam pemahaman global tentang kapitalisme memungkinkan artikulasi strategis dari ekonomi moral masyarakat, dengan pengalaman anti-kapitalis yang tak ada habisnya (yang, seperti dalam obshina Rusia dari Marx terakhir) dapat membangun dialektika utopis-revolusioner antara masa lalu komunitas pra-kapitalis dan masa depan eko-sosialis.

Singkatnya, berbicara tentang "Marxisme yang terlupakan" berarti berbicara tentang dialektika dan revolusi. Namun sebuah dialektika yang tidak terjebak dalam determinasi metafisika filosofis namun terbuka terhadap percabangan penjelmaan, dan sebuah revolusi yang bukan merupakan hasil dari hukum sejarah apa pun, melainkan kemungkinan-kemungkinan yang terbuka bagi percabangan tersebut. Oleh karena itu, berbicara tentang "Marxisme yang terlupakan" berarti berbicara tentang praksis. Praksis, jika Anda mau, adalah "mediasi" dialektis. Namun justru karena ini bersifat praksis, maka "mediasi" ini bukanlah sebuah elemen yang diterapkan secara mekanis, membabi buta, dalam realitas yang diteliti, namun lebih merupakan sebuah konstruksi obyektif, sebuah tindakan transformatif yang mengubah parameter dari realitas yang sama dan kemungkinan-kemungkinannya. 

Berbicara tentang praksis berarti berbicara tentang visi dunia, tentang revolusi sebagai sebuah komitmen yang beralasan. Fashion selalu mengendus apa yang sedang terjadi di masa lalu, Walter Benjamin memperingatkan kita dalam tesis sejarahnya yang banyak dikutip. Dalam pengulangan mitos yang tak henti-hentinya, kebaruan abadi mode akademis  selalu terjadi di ruang kelas dominan yang tenang dan terdomestikasi. Namun "lompatan macan di bawah langit berbintang sejarah" di tengah hutan masa lalu ini merupakan lompatan dialektika revolusioner, tegas Benjamin. Hanya saja, arena di mana lompatan ini terjadi sangat berbeda dengan dunia fesyen: ini adalah arena perjuangan orang-orang dari bawah untuk mengubah dunia yang menjadi basisnya. 

Perbedaannya tidak sedikit. Di negara Spanyol kita mengetahui hal ini dengan sangat baik, inilah perbedaan antara memulihkan Gramsci yang reformis dan otoriter dari neo-Eurokomunisme atau populis pasca-Marxisme saat ini atau mengartikulasikan "momen Luksemburg" dan "momen Gramscian" dari partai- pergerakan periode terakhir dalam strategi perubahan sosial yang sama: "Setiap bentuk mediasi partai baru yang ingin menerjemahkan energi sosial dan politik ini menjadi kekuatan institusional yang miskin, yang diresmikan, harus menginternalisasikan bentuk-bentuk intervensi baru dan radikalitas demokrasinya secara organisasi dan program.

 Jika penanda kosong dari "politik baru" mempunyai arti, hal ini adalah: menciptakan kondisi material untuk mematahkan pembagian kerja sosial antara partai dan gerakan, antara perwakilan dan yang diwakili, antara pemimpin/juru bicara dan basis, antara para ahli dan yang bukan ahli, antara yang berpikir dan yang bertindak, antara yang berpolitik dengan yang hanya memilih dengan kotak suara atau elektronik, antara yang "berjiwa kreatif" dan yang hanya "disiplin" seperti yang Gramsci sendiri tunjukkan dalam quaderni (dan di sini, Sayangnya, baik alasan populis maupun nostalgia Eurokomunis tampaknya tidak mengikuti saran dari filsuf yang banyak dikutip dari Sardenya ini: "birokrasi adalah kekuatan adat dan konservatif yang paling berbahaya; Jika partai berhasil membentuk sebuah badan yang kokoh, yang eksis dengan sendirinya dan merasa mandiri dari massa, maka partai akan menjadi anakronistis, dan, pada saat-saat krisis yang akut, partai akan melihat dirinya dikosongkan dari muatan sosialnya dan seolah-olah tertahan di dalam masyarakat. udara". 

Di sisi sini dan di sisi sana, gambar (Dalam) terkini karya Michael Lowy. Demikianlah dia mulai berjalan melalui Paris yang menakjubkan, membiarkan dirinya terbawa oleh tanda-tanda malam, mengikuti rencana perjalanan yang lahir dari ungkapan clochard Rayuela, Julio Cortazar. Sejak karya awalnya, karya Michael Lowy ditempatkan pada apa yang disebut Ernst Bloch sebagai "arus hangat Marxisme"; sebuah Marxisme yang memahami analisis ilmiah dan rasional terhadap kapitalisme tidak dapat sepenuhnya dipisahkan, tanpa mengkhianati tujuannya, dari dorongan dan visi utopis yang secara historis telah mengobarkan kritik terhadap peradaban borjuis.

 Lowy tidak pernah mengaku sebagai pengusung "Marx sejati", namun, bertentangan dengan ortodoksinya sendiri dan ortodoksi orang lain, karyanya dicirikan oleh pengembangan yang koheren dan integratif dari elemen-elemen dan kecenderungan Marx dan para pengikutnya. tradisi emansipatoris yang memungkinkan pembaruan Marxisme yang terbuka dan revolusioner yang berguna bagi perjuangan saat ini. Marxisme Lowy didefinisikan sebagai seorang humanis, historisis, dialektis, anti-positivis, romantis, lingkungan hidup, libertarian dan, yang terpenting, Marxisme revolusioner dan internasionalis. Namun jalinan kata sifat ini tidak menjelaskan orisinalitas pemikirannya dan kontribusinya terhadap budaya revolusioner di zaman kita. Untuk mendapatkan gambarannya, mencoba membuat sketsa gambaran konstelasi dialektis yang membentuk pemikirannya melalui kartografi yang diberikan oleh teman dan sejarawannya Enzo Traverso. 

Lahir di Sao Paulo (Brasil) dari keluarga Yahudi Wina yang diasingkan, budaya dan rencana perjalanan intelektual dan militan Lowy dibentuk oleh dua matriks dasar: budaya Amerika Latin dan Eropa Tengah dalam bahasa Jerman. Seperti yang ditunjukkan Traverso, matriks Amerika Latin pertama pada gilirannya didukung oleh tiga arus fundamental: 1) Dampak revolusi Kuba dan sosok Che sebagai arus etis dan politik yang menentang determinisme fatalistik dan pasif partai-partai komunis di benua tersebut. 2) Karya Jose Carlos Mariategui, pendiri partai komunis Peru (1928). Yang, sebelum sklerosis Stalinis mengambil alih, memperkenalkan Marxisme ke benua ini, dan pribumi ke dalam visi revolusioner Marxisme, sehingga memunculkan Marxisme asli yang berakar pada budaya Amerika Latin. 

3) Dan terakhir, teologi Pembebasan komunitas Kristen di benua ini, yang mewakili sintesis asli antara etika anti-kapitalis dan sosialisme. Matriks besar lainnya, kami katakan, adalah budaya Eropa Tengah dalam bahasa Jerman, membedakan tiga arus fundamental. 1) Sosiologi sejarah Weber dan Manheim. 2) Weberian-Marxisme karya Lukacs, yang bertindak sebagai "pintu gerbang" ke aliran Frankfurt dan kritiknya terhadap modernitas. 3) Dan terakhir, mesianisme Yahudi dalam berbagai aspeknya: Bloch, Kafka, Gershom Scholem, Benjamin  terakhir mewakili visi sejarah antara Marxisme dan mesianisme Yahudi yang akan berdampak sangat besar pada karya Lowy.