Lowy, Gagasan Kaum Marxis (2)

Michael Lowy. Filsafat Lowy: Gagasan Bagi Kaum Marxis (2) Lowy akan menolak justru "kepentingan" kelas pekerja atau kaum tertindas dalam mengakhiri eksploitasi merekalah yang menjadikan masalah "tujuan" yang dari sudut pandang lain akan dinaturalisasi atau tidak akan ada dalam bidang ilmiah ilmu-ilmu sosial. Althusser tampaknya berpikir dalam diri Marx kita dapat menemukan sebuah "ilmu murni" yang sepenuhnya memvalidasi dirinya sendiri, melampaui landasan historis atau ideologis apa pun. Namun bukankah kategori-kategori yang kita pikirkan dan kenali itu sendiri ditempa di laboratorium sejarah dan perjuangan kelas;Lowy akan datang untuk meraih kemenangan.

 Dalam pengertian ini, Marxisme Lowy yang terlupakan memperbarui polemik Gramsci dan Lukacs dengan Marxisme positivis dalam "Manual Populer" Bukharin; atau kontroversi Rosa Luxemburg dengan para pemimpin Internasional ke-2: yang terombang-ambing antara moralisme abstrak Bernstein dan ekonomime mekanistik Kautsky. Dan Lowy menemukan banyak elemen yang memungkinkan kita memperbarui dan memikirkan kembali dialektika yang diperlukan antara sains dan ideologi dalam proses emansipatoris apa pun. 

Di sisi lain, setelah bulan Mei 1968, musim gugur yang panas di Italia, revolusi Portugis, jatuhnya persatuan rakyat di Chile, pemogokan umum dan pendudukan pabrik-pabrik di Spanyol melawan rezim Franco; pembacaan reformis terhadap Gramsci menjamur di seluruh dunia. seluruh pohon Eurokomunis sebagai balsem bunga taman yang menenangkan saraf para pemimpin birokrasi yang stres. 

Tidak ada lagi "gulma" revolusioner yang tidak dapat dikendalikan oleh siapa pun. Kini aroma taman dari bunga "gramscian" menjanjikan perjalanan yang panjang dan menyenangkan melalui lembaga-lembaga borjuis ke PC di seluruh Eropa. Sementara itu, mereka dengan sabar mempersiapkan, di "ruang depan" masyarakat tanpa kelas, "tugas tak terbatas" berupa "perang posisi", perjuangan "hegemoni" yang telah berlangsung selama ribuan tahun. Pemulihan Gramsci yang "reformis" akan sangat fungsional dan akan bertindak sebagai alibi yang sempurna, untuk memberikan lapisan demokratis pada bentuk-bentuk organisasi "sentralisme birokrasi" Partai Komunis  tentang "kediktatoran proletariat" dan bendera "Marxisme-Leninisme."

 Dengan demikian, ia menawarkan citra yang lebih ramah, sejalan dengan komitmen institusionalnya dan pemasaran elektoral baru yang dikandungnya. Namun hierarki "yang diperlukan" antara pemimpin dan aktivis, partai dan kelas (partai dan serikat pekerja, partai dan gerakan, dll.) tidak tersentuh sama sekali dalam praktiknya. Dan "disiplin besi" dalam arsip administratif komite pusat tampaknya mendapat perhatian kedua dalam pembacaan oportunistik baru tentang "Pangeran modern". 

Pada gilirannya, Rosa Luxemburg diklaim oleh partai-partai besar komunis sebagai referensi moral, namun pada tataran teoretis ia ditampilkan sebagai seorang "kiri" yang kekanak-kanakan, tidak seperti Lenin atau Gramsci, tidak memahami peran sentral organisasi dan partai dalam politik. revolusi sosialis. Lukacs, pada bagiannya, telah direhabilitasi dari pengucilan sejarah, tetapi sebagai seorang filsuf estetika Marxis yang terhormat dan tidak berbahaya yang, untungnya, telah lama meninggalkan dosa-dosa kaum kiri dan sukarela di masa mudanya dalam Sejarah dan Kesadaran Kelas. 

Oleh karena itu, dalam konteks inilah, studi komparatif historis dan sosiologis Lowy mulai menggambarkan Gramsci yang revolusioner dan "Luksemburg", yang tidak dapat didekati oleh konformisme reformis Eurokomunisme yang menguasai dirinya; seorang Rosa Luxemburg di tengah-tengah kontroversi "Gramscian", yang "spontaneismenya" tidak menundukkan realitas pada skema perubahan sosial yang abstrak dan "maksimalis", melainkan pemikirannya berkembang dari gerakan nyata dan berbagai pengalaman mendasar buruh gerakan dan perang imperialis, yang membedakan berbagai tingkat kesadaran dan pengorganisasian massa, konsepsi mereka tentang dunia, hubungan sejarah konkrit mereka dan kapasitas kreatif mereka, berdasarkan hal-hal tersebut, memikirkan bentuk-bentuk organisasi dan aksi politik yang dapat membangun perjuangan kontrahegemonik yang mampu melepaskan diri dari pengaruh birokrasi reformis dan ideologi borjuis terhadap mereka; dan seorang Lukacs dalam transisi ke Leninisme yang, dalam kontroversi yang dilanda "kesalahpahaman" terhadap konsepsi partai Rosa Luxemburg, akhirnya menunjukkan konsepsi organisasi Rosa dan Lenin;

Pada akhirnya, tidak terlalu kontradiktif dibandingkan biasanya. telah diteorikan. Dan yang terakhir bertemu Goldmann, yang, seperti ditunjukkan Lowy, menemukan kembali teori Marxis dan pemikiran revolusioner kontemporer "teori praksis" Lukacs pada tahun 1920-an, dan dia melakukannya "pada tahun 1940-an ketika barbarisme Nazi dan praktik serta teori Stalinisme sepenuhnya menguasai gerakan buruh dan teori Marxis." 

Visi dunia yang tragis dan komitmen terhadap sosialisme. Perpecahan yang tidak dapat dijembatani antara dunia ideal dan kehidupan empiris, antara dunia perjuangan sehari-hari yang "kecewa" untuk bertahan hidup dan dunia ideal yang dianggap lebih unggul dan lebih berharga, adalah perpecahan yang mendorong Lukacs pra Marxis dalam The Soul dan cara-cara untuk mencela apa yang dia anggap sebagai rekonsiliasi palsu antara dua medan yang perpecahannya tidak dapat didamaikan menandai visi tragis seorang mistikus muda yang kemudian menemukan dalam Marxisme revolusioner sebuah pendobrak dialektis yang akan memungkinkannya untuk memutuskan "dilema impotensi" dari dunia yang terpecah yang Penolakannya yang radikal tidak mengizinkan kompromi.

Oleh karena itu, Michael Lowy dalam bab penutup "Marxisme yang Terlupakan" akan menunjukkan bagaimana gurunya, Lucien Goldmann, menemukan dalam diri Lukacs muda kunci interpretasi untuk menguraikan paradoks pemikiran Pascal dalam Tuhan yang Tersembunyi dan sebaliknya: Pascal Itu akan izinkan dia untuk menguraikan dunia secara radikal terbagi antara fakta dan nilai murni yang begitu mengganggu Lukacs dalam jiwa dan wujudnya. 

Namun Goldman akan melampaui pencerahan timbal balik ini dan menemukan landasan dialektis dalam "taruhan" Pascal untuk mengatasi perpecahan tragis ini. Bukan dalam wilayah metafisika yang selamanya terpisah dari segala korelasi duniawi, melainkan dalam arena sosial dan sejarah: sebuah arena, pada tahun-tahun yang ditulis oleh Tuhan yang Tersembunyi (1949/1953) kita terjebak di antara gelombang baru proses Stalinis dan sosial demokrasi sayap kanan yang sangat anti-komunis. 

Dengan cara yang sama, Pemikiran Pascal terjadi di tengah-tengah penganiayaan Jesuit terhadap Jansenisme (abad ke-17) di mana godaan untuk menyerah dan berkompromi dengan kenyataan yang ditolak secara radikal adalah hal yang biasa; mesianisme mistis dari "Jiwa dan Bentuk" Lukacs muda (1910, zaman keemasan bagi kaum borjuis sebelum Perang Besar) akan dikelilingi oleh "kotoran membatu" dan pemanjaan diri dari tatanan borjuis yang akan muncul di hadapan sang filsuf. sebagai masa kini, abadi yang retakan dan keruntuhannya masih mustahil dideteksi. 

Pemikiran Pascal terjadi di tengah penganiayaan Jesuit terhadap Jansenisme (abad ke-17) di mana godaan untuk menyerah dan berkompromi dengan kenyataan yang ditolak secara radikal adalah hal yang biasa; mesianisme mistis dari "Jiwa dan Bentuk" Lukacs muda (1910, zaman keemasan bagi kaum borjuis sebelum Perang Besar) akan dikelilingi oleh "kotoran membatu" dan pemanjaan diri dari tatanan borjuis yang akan muncul di hadapan sang filsuf. 

Oleh karena itu, "Marxisme yang Terlupakan" ditutup dengan beberapa kajian sastra dan filosofis tentang visi dunia tragis yang sekilas tampak sangat aneh bagi Marxisme revolusioner, namun pada kenyataannya memberi kita kunci untuk menafsirkannya. Gagasan Pascalian tentang taruhan, yang ditemukan Michael dikembangkan dalam diri gurunya Lucien Goldman, akan menjadi fondasi, benang merah lemah yang bertahan hingga hari ini, dari tradisi sesat kaum revolusioner yang menolak untuk meninggalkan taruhan revolusioner mereka dan menyerah. dengan lagu sirene fatalisme sejarah: "Visi dialektis dunia ini jelas, hal ini didasarkan pada pertaruhan atas kemenangan sosialisme, di antara alternatif yang ditawarkan kepada umat manusia untuk memilih antara sosialisme atau barbarisme, pertaruhan ini, sebagaimana ditunjukkan oleh Pascal, mengandung sebuah risiko, kemungkinan kegagalan, harapan kesuksesan. 

Terkait dengan Internasional Keempat karya Ernest Mandel dan promotor serta pionir ekososialisme lainnya, Rosa Luxemburg, Trotsky dan Che Guevara menjadi tiga vektor penting untuk memahami konsepsi politik Lowy. Dari kontak pertamanya dengan ide-ide Rosa Luxemburg, pada tahun 1950an di kampung halamannya di So Paulo, hingga pembaharuan signifikansi metodologis dari slogan "sosialisme atau Barbarisme" dalam perjuangannya saat ini melawan bencana ekologi, bacaan terkini dari karya revolusioner telah menjadi salah satu kontribusi penting Lowy terhadap Marxisme saat ini. 

Dalam dialog yang bermanfaat dengan esai klasik Norman Geras, Michael menegaskan dalam "Marxisme yang Terlupakan" , sejak awal Perang Dunia Pertama dan kebangkrutan Internasional Kedua, terdapat perubahan besar dalam pemikiran Rosa Luxemburg yang dirangkum dalam slogan "sosialisme atau barbarisme." Sejak saat itu, sosialisme tidak lagi menjadi takdir yang tak terhindarkan dari kontradiksi historis kapitalisme ("fatalisme optimistis") yang harus dipercepat oleh massa yang terlepas dari bendungan birokrasi dengan aksi revolusioner mereka. Kini, dihadapkan pada kebiadaban perang imperialis, Rosa menegaskan jalan menuju sosialisme pada dasarnya adalah jalan yang penuh dengan percabangan strategis yang tidak sesuai dengan segala jenis penghiburan mekanistik. 

Dengan kata lain, sejarah adalah sebuah proses terbuka, dan sosialisme adalah sebuah pertaruhan. Taruhan ini bukanlah taruhan buta, namun didasarkan pada kemungkinan nyata. "Kemungkinan obyektifnya" terpatri dalam "plot naratif" yang sama mengenai perkembangan peradaban borjuis yang kontradiktif. Namun plot ini secara bertahap kehilangan kontur teleologisnya. 

Sejarah perjuangan kelas tidak lagi terlihat seperti dalam novel-novel inisiasi abad ke-19 di mana tokoh protagonis anak-anak menggambarkan pahlawan orang dewasa, namun sekarang berfungsi sebagai "pelompat-lompat revolusioner." Sebuah hopscotch di mana kelas petarung, ketika mereka berada di persimpangan jalan tertentu, mengukur kekuatan dan kemungkinan mereka, melempar kerikil mereka sendiri, dan melompati kotak, "di bawah langit berbintang dalam Sejarah. 

Maka, dalam perjuangan ini dan dalam pertaruhan ini, pihak-pihak dari bawah menciptakan dan memasukkan unsur-unsur dramatis baru ke dalam alur cerita (lembaga-lembaga baru, bentuk-bentuk organisasi baru) dan membawa tokoh-tokoh serta alur-alur sekunder dari sejarah resmi ke latar depan (masyarakat terjajah). , perempuan, pekerja dalam perjuangan) yang menerangi sejarah dengan cara lain dan menciptakan kemungkinan putusnya perkembangan kapitalis dan kemungkinan adanya alternatif peradaban terhadapnya. Sosialisme adalah sebuah "kemungkinan obyektif", namun hal ini akan bergantung pada kapasitas untuk bertindak, hati nurani, pengorganisasian diri, dan kreasi dari pihak-pihak yang berada di bawah. 

Inilah sebabnya mengapa "demokrasi buruh" tidak pernah menjadi tuntutan abstrak dan "kiri" dalam pemikiran Rosa, kata Lowy, namun selalu muncul sebagai elemen paling realistis dan strategis dari Marxismenya; Demokrasi dan sosialisme berjalan seiring karena "hanya melalui partisipasi mereka dalam proses revolusioner yang nyata, massa dapat dimenangkan menuju sosialisme." Tidak ada revolusi yang mungkin terjadi tanpa tindakan sadar dan otonom dari massa. Jika slogan "sosialisme atau barbarisme" mewakili pembaruan strategis yang brilian dari konsep emansipasi diri atau teori praksis Marx yang memungkinkan Rosa untuk mematahkan kepasifan determinisme ekonomi Kautsky di satu sisi dan moralisme abstrak Bernstein di sisi lain. , yang lainnya (keduanya hadir kemudian dalam "panggung" internasional ketiga yang di-Stalinisasi); 

Landasan metodologis mendasar lainnya (yang merupakan kelanjutannya) untuk memasukkan sosialisme ke dalam cakrawala praktis yang nyata adalah apa yang disebut oleh Lukacs dalam History and Class Consciousness sebagai "sudut pandang totalitas." Suatu totalitas yang tidak boleh dipahami sebagai suatu realitas yang fana dan statis, namun sebagai suatu proses sejarah yang kontradiktif dan konkrit, yang mendasari keseluruhan "sosiologi pengetahuan".

Seperti yang dijelaskan Lowy dalam Dialektika dan Revolusi, sudut pandang totalitas sebagai prinsip metodologis dan epistemologis inilah yang memungkinkan Rosa Luxemburg menolak dari posisi praktis dan realistis dan bukan dari posisi moralistik abstrak  suara para revisionis dari teori tersebut. kredit internasional kedua setelah militer.

 Sebagai imbalan atas konsesi di bidang kebijakan sosial, terdapat dukungan terhadap militerisme sebagai sumber "lapangan kerja baru" oleh kaum sosial demokrat. "Keuntungan keuntungan sosial" sebagai imbalan atas dukungan terhadap militerisme Kaiser ini merupakan respons terhadap visi empirisme dan parsial yang merupakan tipikal dari revisionisme positivis Internasional Kedua. Seperti yang ditunjukkan Lowy, mengikuti Rosa, "Keuntungan" ini tidak dapat dinilai "dengan sendirinya", secara terpisah, namun dalam kaitannya dengan gerakan total, dan dalam hal ini mengungkapkan karakter sebenarnya dari penguatan kekuatan militer reaksioner yang seharusnya kemudian menentang kaum buruh dalam perjuangan revolusioner mereka." 

Dengan demikian, ketika konsepsi mengenai totalitas sebagai sebuah proses sejarah yang kontradiktif menjadi sangat jelas, maka di situlah konsep tersebut bersinggungan dengan pengalaman nyata kaum tertindas, dan di situlah kemungkinan praksis revolusioner terbuka. Seperti yang dikatakan Adorno, setiap konsep meninggalkan "sisa material" dari pengalaman hidup: seseorang dapat terus-terusan menjelaskan modernisasi dan karakter "progresif secara intrinsik" dari globalisasi kapitalis, sampai bom imperialis jatuh ke rumah Anda, atau paramiliter yang mempekerjakan perusahaan multinasional mencemari sungai-sungaimu, mengusirmu dari tanahmu dan membunuh keluarga serta teman-temanmu. 

Rusia "Feodal" mampu melakukan tugas-tugas revolusi sosialis pada tahun 1917, bukan karena kejeniusan visioner Lenin, namun karena dalam tesis bulan April seluruh pengalaman hidup, kolektif dan sejarah disintesis secara politis, yang merupakan kecerdikan ilmiah. 

Marxisme Dia bersikeras untuk menjadikannya sesuai dengan skema perkembangan sejarah yang telah dia buat sebelumnya. Setelah pembentukan soviet pertama oleh massa pada revolusi tahun 1905, Trosky telah menunjukkan dalam Balance and Perspectives persimpangan dialektis antara bagian dan keseluruhan dan bagaimana praksis revolusioner telah menghancurkan semua pedoman evolusionis internasional kedua. Tidak peduli seberapa banyak kaum Menshevik menekankan "tulisan suci" Marx, para pekerja Rusia yang "bodoh" tidak mau membiarkan eksploitasi kapitalis selama berpuluh-puluh tahun berlalu begitu saja, sehingga modernisasi dan konsolidasi borjuasi nasional dapat menciptakan " kondisi obyektif" untuk sosialisme. 

Maka, dimulai dari gerakan nyata dan perspektif totalitas kapitalisme dalam "fase imperialis" (dengan perekonomian yang semakin terintegrasi dan saling bergantung) yang bersinggungan dengan "mata rantai terlemahnya", praksis revolusioner membuka jalan menuju transisi ke sosialisme. tanpa melalui prospek tata letak sejarah masyarakat Barat. Pada akhir tahun 1950-an, Michael Lowy berkolaborasi dalam pendirian salah satu organisasi Guevarist pertama di Amerika Latin, Liga Sosialis Independen di Brasil. Dampak dari sosok Che dan Revolusi Kuba akan memberikan dampak yang menentukan pada pemikirannya. Dalam karyanya mengenai revolusi permanen dalam sejarah;

 Lowy mengkaji bencana "stageisme" dan kebijakan aliansinya dengan kaum borjuis nasional di negara-negara kolonial. Dari Tiongkok (1927) hingga Guatemala (1954) atau Indonesia (1965), hingga mencapai kudeta di Chili (1973), berbagai bentuk konsepsi panggung sejarah di kalangan Partai Komunis melalui daur ulang formula kaum evolusionis dan Eurosentris yang, tanpa menyebutkan namanya, berkisar dari "Marxisme legalis" Estruve hingga ekonomisme Plenakhov atau Kautsky, meninggalkan pertumpahan darah dan kekalahan gerakan komunis dan rakyatnya di seluruh dunia, yang tidak dapat lagi menyamarkan kontra-revolusioner peran birokrasi terkemuka di partai-partai komunis yang di-Stalinisasi. 

Lowy menunjukkan bagaimana etapisme telah memaksakan kebijakan kolaborasi kelas masyarakat dunia ketiga dengan para algojo mereka sendiri demi skema abstrak yang mengatakan realitas harus berhenti tepat pada revolusi "borjuis-demokratis"; menyerahkan kekuasaan kepada kaum borjuasi nasional ("yang secara obyektif anti-imperialis") dan baru setelah itu (dalam waktu yang tidak dapat ditentukan) memulai tugas-tugas transisi menuju sosialisme di bawah kepemimpinan kelas pekerja. Dalam konteks ini, revolusi Kuba dan internasionalisme Che Guevara, bagi Lowy, mewakili pembaruan paling orisinal dari Marxisme revolusioner pada paruh kedua abad ke-20. "Salah satu alasan mengapa kaum kiri tradisional tidak tahu bagaimana "melihat" kaum tani revolusioner adalah karena ada masalah yang tidak ada tempatnya bagi kaum tani revolusioner: masalah front dengan borjuasi progresif untuk revolusi nasional (damai) demokratis. 

Sebaliknya, Guevara menyatakan, sejak tahun 1961, borjuasi nasional di Amerika Latin adalah sekutu imperialisme dan latifundisme melawan revolusi kerakyatan, yang ia takuti lebih dari apa pun. Dalam artikelnya tahun 1963: perang gerilya: sebuah metode, ia menyoroti persatuan antara borjuasi lokal dan imperialisme Amerika Utara, serta polarisasi umum antagonisme kelas di benua tersebut; 

Kesimpulan logisnya sangat konsisten dengan analisis kontradiksi sosial: revolusi diarahkan, secara bersamaan, melawan monopoli asing dan penghisap nasional; Ini adalah revolusi sosialis. Karakter sosialis dari revolusi Amerika Latin ditegaskan lagi oleh Guevara dalam pesan publiknya yang terakhir, surat Tricontinental: "Tidak ada lagi perubahan yang perlu dilakukan; atau revolusi sosialis atau karikatur revolusi", sebuah rumusan singkat yang mematahkan tradisi yang telah berlangsung selama 30 tahun, yang selama ini mayoritas kaum kiri Amerika Latin mengunci diri mereka ke dalam kerangka sempit dan melumpuhkan sebuah permasalahan palsu: yaitu "revolusi" secara bertahap."

 "Tidak ada lagi perubahan yang perlu dilakukan; atau revolusi sosialis atau karikatur sebuah revolusi", sebuah rumusan singkat yang melanggar tradisi yang sudah berlangsung selama 30 tahun, yang selama ini mayoritas kaum kiri Amerika Latin mengunci diri mereka ke dalam kerangka sempit dan melumpuhkan sebuah masalah palsu: yaitu " revolusi secara bertahap." "Tidak ada lagi perubahan yang perlu dilakukan; atau revolusi sosialis atau karikatur revolusi", sebuah rumusan singkat yang mematahkan tradisi yang telah berlangsung selama 30 tahun, yang selama ini mayoritas kaum kiri Amerika Latin mengunci diri mereka ke dalam kerangka sempit dan melumpuhkan sebuah permasalahan palsu: yaitu "revolusi" secara bertahap."

Konsep revolusi permanen, pemahaman kapitalisme dalam fase imperialisnya menghasilkan pembangunan yang tidak setara dan gabungan - penetrasi kapitalisme Barat ke seluruh dunia, mengintegrasikan negara-negara lain ke dalam lingkup dominasinya, memaksakan kombinasi antara keterbelakangan dan pembangunan yang menghambat negara-negara ini mengikuti skema evolusi yang sama tidak hanya menempatkan kebutuhan material akan internasionalisme dalam agenda ketika menangani proses pembebasan, namun dalam persinggungan yang kontradiktif antara bagian dan keseluruhan, menunjukkan hal tersebut sama sekali tidak "perlu" (atau tidak diinginkan) untuk membangun masyarakat borjuis tipe Barat yang komprehensif di setiap negara sebagai langkah awal menuju sosialisme

Namun ketidakkontemporan atau ketidaksesuaian sejarah di berbagai negara dan masyarakatnya dapat diintegrasikan ke dalam strategi transformasi sosial yang sama. Dalam hal ini, konsep "antikapitalisme romantis" yang akan diuraikan oleh Michael Lowy dalam karya-karyanya selanjutnya, jauh dari sekadar pembacaan sejarah romantisme pada umumnya dan Marxisme pada khususnya, yang menarik dan orisinal, memperoleh peran strategis di urutan pertama. 

Dari "komunisme Inca" di Mariategui hingga Pachamama di Zapatista, ketidaksesuaian zaman dalam pemahaman global tentang kapitalisme memungkinkan artikulasi strategis dari ekonomi moral masyarakat, dengan pengalaman anti-kapitalis yang tak ada habisnya (yang, seperti dalam obshina Rusia dari Marx terakhir) dapat membangun dialektika utopis-revolusioner antara masa lalu komunitas pra-kapitalis dan masa depan eko-sosialis.

Singkatnya, berbicara tentang "Marxisme yang terlupakan" berarti berbicara tentang dialektika dan revolusi. Namun sebuah dialektika yang tidak terjebak dalam determinasi metafisika filosofis namun terbuka terhadap percabangan penjelmaan, dan sebuah revolusi yang bukan merupakan hasil dari hukum sejarah apa pun, melainkan kemungkinan-kemungkinan yang terbuka bagi percabangan tersebut. Oleh karena itu, berbicara tentang "Marxisme yang terlupakan" berarti berbicara tentang praksis. Praksis, jika Anda mau, adalah "mediasi" dialektis. Namun justru karena ini bersifat praksis, maka "mediasi" ini bukanlah sebuah elemen yang diterapkan secara mekanis, membabi buta, dalam realitas yang diteliti, namun lebih merupakan sebuah konstruksi obyektif, sebuah tindakan transformatif yang mengubah parameter dari realitas yang sama dan kemungkinan-kemungkinannya. 

Berbicara tentang praksis berarti berbicara tentang visi dunia, tentang revolusi sebagai sebuah komitmen yang beralasan. Fashion selalu mengendus apa yang sedang terjadi di masa lalu, Walter Benjamin memperingatkan kita dalam tesis sejarahnya yang banyak dikutip. Dalam pengulangan mitos yang tak henti-hentinya, kebaruan abadi mode akademis  selalu terjadi di ruang kelas dominan yang tenang dan terdomestikasi. Namun "lompatan macan di bawah langit berbintang sejarah" di tengah hutan masa lalu ini merupakan lompatan dialektika revolusioner, tegas Benjamin. Hanya saja, arena di mana lompatan ini terjadi sangat berbeda dengan dunia fesyen: ini adalah arena perjuangan orang-orang dari bawah untuk mengubah dunia yang menjadi basisnya. 

Perbedaannya tidak sedikit. Di negara Spanyol kita mengetahui hal ini dengan sangat baik, inilah perbedaan antara memulihkan Gramsci yang reformis dan otoriter dari neo-Eurokomunisme atau populis pasca-Marxisme saat ini atau mengartikulasikan "momen Luksemburg" dan "momen Gramscian" dari partai- pergerakan periode terakhir dalam strategi perubahan sosial yang sama: "Setiap bentuk mediasi partai baru yang ingin menerjemahkan energi sosial dan politik ini menjadi kekuatan institusional yang miskin, yang diresmikan, harus menginternalisasikan bentuk-bentuk intervensi baru dan radikalitas demokrasinya secara organisasi dan program.

 Jika penanda kosong dari "politik baru" mempunyai arti, hal ini adalah: menciptakan kondisi material untuk mematahkan pembagian kerja sosial antara partai dan gerakan, antara perwakilan dan yang diwakili, antara pemimpin/juru bicara dan basis, antara para ahli dan yang bukan ahli, antara yang berpikir dan yang bertindak, antara yang berpolitik dengan yang hanya memilih dengan kotak suara atau elektronik, antara yang "berjiwa kreatif" dan yang hanya "disiplin" seperti yang Gramsci sendiri tunjukkan dalam quaderni (dan di sini, Sayangnya, baik alasan populis maupun nostalgia Eurokomunis tampaknya tidak mengikuti saran dari filsuf yang banyak dikutip dari Sardenya ini: "birokrasi adalah kekuatan adat dan konservatif yang paling berbahaya; Jika partai berhasil membentuk sebuah badan yang kokoh, yang eksis dengan sendirinya dan merasa mandiri dari massa, maka partai akan menjadi anakronistis, dan, pada saat-saat krisis yang akut, partai akan melihat dirinya dikosongkan dari muatan sosialnya dan seolah-olah tertahan di dalam masyarakat. udara". 

Di sisi sini dan di sisi sana, gambar (Dalam) terkini karya Michael Lowy. Demikianlah dia mulai berjalan melalui Paris yang menakjubkan, membiarkan dirinya terbawa oleh tanda-tanda malam, mengikuti rencana perjalanan yang lahir dari ungkapan clochard Rayuela, Julio Cortazar. Sejak karya awalnya, karya Michael Lowy ditempatkan pada apa yang disebut Ernst Bloch sebagai "arus hangat Marxisme"; sebuah Marxisme yang memahami analisis ilmiah dan rasional terhadap kapitalisme tidak dapat sepenuhnya dipisahkan, tanpa mengkhianati tujuannya, dari dorongan dan visi utopis yang secara historis telah mengobarkan kritik terhadap peradaban borjuis.

 Lowy tidak pernah mengaku sebagai pengusung "Marx sejati", namun, bertentangan dengan ortodoksinya sendiri dan ortodoksi orang lain, karyanya dicirikan oleh pengembangan yang koheren dan integratif dari elemen-elemen dan kecenderungan Marx dan para pengikutnya. tradisi emansipatoris yang memungkinkan pembaruan Marxisme yang terbuka dan revolusioner yang berguna bagi perjuangan saat ini. Marxisme Lowy didefinisikan sebagai seorang humanis, historisis, dialektis, anti-positivis, romantis, lingkungan hidup, libertarian dan, yang terpenting, Marxisme revolusioner dan internasionalis. Namun jalinan kata sifat ini tidak menjelaskan orisinalitas pemikirannya dan kontribusinya terhadap budaya revolusioner di zaman kita. Untuk mendapatkan gambarannya, mencoba membuat sketsa gambaran konstelasi dialektis yang membentuk pemikirannya melalui kartografi yang diberikan oleh teman dan sejarawannya Enzo Traverso. 

Lahir di Sao Paulo (Brasil) dari keluarga Yahudi Wina yang diasingkan, budaya dan rencana perjalanan intelektual dan militan Lowy dibentuk oleh dua matriks dasar: budaya Amerika Latin dan Eropa Tengah dalam bahasa Jerman. Seperti yang ditunjukkan Traverso, matriks Amerika Latin pertama pada gilirannya didukung oleh tiga arus fundamental: 1) Dampak revolusi Kuba dan sosok Che sebagai arus etis dan politik yang menentang determinisme fatalistik dan pasif partai-partai komunis di benua tersebut. 2) Karya Jose Carlos Mariategui, pendiri partai komunis Peru (1928). Yang, sebelum sklerosis Stalinis mengambil alih, memperkenalkan Marxisme ke benua ini, dan pribumi ke dalam visi revolusioner Marxisme, sehingga memunculkan Marxisme asli yang berakar pada budaya Amerika Latin. 

3) Dan terakhir, teologi Pembebasan komunitas Kristen di benua ini, yang mewakili sintesis asli antara etika anti-kapitalis dan sosialisme. Matriks besar lainnya, kami katakan, adalah budaya Eropa Tengah dalam bahasa Jerman, membedakan tiga arus fundamental. 1) Sosiologi sejarah Weber dan Manheim. 2) Weberian-Marxisme karya Lukacs, yang bertindak sebagai "pintu gerbang" ke aliran Frankfurt dan kritiknya terhadap modernitas. 3) Dan terakhir, mesianisme Yahudi dalam berbagai aspeknya: Bloch, Kafka, Gershom Scholem, Benjamin  terakhir mewakili visi sejarah antara Marxisme dan mesianisme Yahudi yang akan berdampak sangat besar pada karya Lowy. 

Kedua matriks ini dan anak-anak sungainya (yang mencakup lebih banyak penulis dan pengalaman dibandingkan yang disebutkan di sini) akan terhubung dengan tokoh-tokoh klasik Marxisme revolusioner. Tokoh-tokoh yang menjadi benang merah esai pertamanya dan pengalaman militannya (dari Che Guevara sendiri hingga Marx, Lenin, Trotsky, Rosa Luxemburg atau Gramsci). Semua ini akan menemukan wadah dialektisnya di Paris. Kota tempat dia pindah pada tahun 60an dan menjadi markas ziarah internasionalisnya yang terus-menerus hingga hari ini. Di Sorbonne Lowy menyelesaikan tesisnya tentang Teori Revolusi pada Marx Muda, di bawah bimbingan gurunya, Lucien Goldmann. 

Dan Lowy akan menemukan dalam sosiologi sejarah Goldmann alat teoritis untuk menemukan interpretasinya sendiri terhadap Marxisme sebagai pandangan dunia dan utopia revolusioner. Terlepas dari lamanya produksinya, terlepas dari banyaknya minat, jalur, dan arah yang diambil oleh karya Michael Lowy hingga saat ini. Hal ini memiliki koherensi yang aneh pada zaman kita berupa fragmen-fragmen postmodern yang meremehkan totalitas dan gambaran dialektis. Ini bukan tentang koherensi suatu sistem, tetapi tentang pemikiran yang memberikan resonansi yang tak terhitung jumlahnya, lapisan dan lebih banyak lapisan pengalaman dan kedalaman sejarah, dengan karya dan intuisi pertamanya, namun tanpa mengabaikannya tetapi memperbaruinya dalam konteks produktif yang baru. 

Singkatnya, karya Lowy terbentuk dari jaringan galeri dan pertemuan rahasia dengan sejarah, dari "kedekatan elektif", yang secara apriori tidak terpikirkan, yang telah membentuk Marxismenya menjadi karakter yang semakin sesat dan terlalu dini. Dari pemikiran pribumi yang dimulai dari Mariategui hingga Zapatismo yang baru, melalui komitmennya terhadap Gerakan Pekerja Tak Bertanah di Brazil dan gerakan alter-globalisasi; dari militansi Trotskisnya dan kekagumannya terhadap Rosa Luxemburg dan revolusi Kuba, hingga pemberontakan petani dan 68 Mei; dari lukisan Diego Rivera, gerakan surealis dan Guy Debord, melewati mesianisme Yahudi, teologi pembebasan, dan paham lingkungan. 

Lowy akan menemukan, seperti dalam Hopscotch karya Cortazar, "di sisi sini dan di sisi sana", seribu pengalaman perjuangan, pemberontakan dan solidaritas yang akan menegaskan kebenaran komitmen revolusioner pemuda dan karya pertamanya. Inilah sebabnya mengapa karya-karya sosiologi, sejarah dan politiknya mewakili komitmen permanen terhadap mereka yang berada di bawah, sebuah keyakinan, yang diperbarui dalam setiap penyelidikan, yang dipupuk oleh kemampuan kaum tertindas untuk menulis sejarah mereka sendiri. Sebuah sejarah yang akhirnya telah ditentukan ribuan kali oleh mereka yang berada di atas dan seribu kali dimulai kembali oleh perjuangan mereka yang berada di bawah, dan sebuah keyakinan, kami katakan, bukanlah keyakinan buta, namun, seperti yang dikatakan JeanLuc Nancy, adalah kepercayaan. "untuk memaksakan keamanan yang tidak terjamin sama sekali.