Psikoanalisis Lacan (10)

Psikoanalisis Lacan (10)

Di akhir Seminar 7 (kelas XXIV) Lacan menanyakan pertanyaannya yang terkenal: "Sudahkah kamu bertindak sesuai dengan keinginan yang ada dalam dirimu?" Tiga kelas sebelumnya, di XXI, saya telah mengajukan pertanyaan lain mengenai keinginan Antigone: "Bukankah seharusnya keinginan itu adalah keinginan Orang Lain dan berhubungan dengan keinginan ibu?" (Lacan). Berdasarkan apa yang telah dikatakan sejauh ini, tempat bahasa dan penanda yang dipertahankan Antigone tidak dapat mengabaikan tanda keluarga dan hubungan dengan kematian yang digantikan oleh seluruh karya tragis tersebut. 

Sekali lagi, kita harus menegaskan, karena hubungan antara hasrat, "di luar" dan kematian bersifat konstitutif, seperti yang telah diartikulasikan, kasus-kasus seperti yang terjadi pada Antigone tidak boleh direduksi menjadi peristiwa-peristiwa tunggal yang terisolasi, karena segala sesuatu yang disebutkan mengenai kerangka tersebut adalah dari tidak ada nilai antara keluarga pribadi dan politik.

 Jenis pembacaan ini akan mengarah pada psikologi dengan penekanan pada individu atau pada pencarian solusi untuk diri dimana masalah dengan dan dari orang lain disajikan sebagai sesuatu yang eksternal atau asing, seolah-olah keinginan direduksi menjadi sesuatu yang pribadi, dalam hal ini pelaksanaan politik tidak ada hubungannya dengan itu. Bagaimana cara berpikir politik tanpa hasrat?Atau bagaimana memikirkan hasrat tanpa pengaruh pada politik?

Meski hasrat berhubungan dengan jaringan penanda keluarga sendiri, namun hasrat memanifestasikan dirinya dalam ranah publik dan sosial. Tidak ada aliran atau vitalisme murni yang seolah-olah hanya rahasia intim yang murni; Terdapat dorongan-dorongan berupa ketidakpuasan dan tuntutan yang disilangkan secara simbolik dan transversalitas ini dimainkan dengan pihak lain pada tingkat kolektif yang berbeda.

Posisi subjek tidak diidentikkan dengan posisi individu yang menyelesaikan konfliknya secara pribadi dan membiarkan dirinya terbawa oleh dorongan hatinya. Subjek dan keinginannya mengasumsikan ingatan akan jalinan dengan orang lain dan oleh karena itu efeknya memerlukan tindakan kolektif. Lacan kemudian melontarkan kritik ini tentang asumsi hasrat yang murni dan menyendiri di pihak Antigone. Itu sebabnya dia tidak dihadirkan sebagai pahlawan wanita yang diidealkan, melainkan sebagai saksi.

Kita sering melihat penjelasan tentang hasrat berdasarkan model tindakan tertentu yang tidak tepat waktu, memberontak, spontan, dan terisolasi, yang biasanya bertujuan untuk menghadapi sistem, melawannya, atau memodifikasinya. Generasi muda umumnya ditampilkan sebagai pelaku utama aksi-aksi tersebut.

Namun, keinginan-keinginan sah yang belum terjawab ini ditelan atau dikonsumsi oleh sistem yang sama yang telah memperkirakan sebelumnya bagaimana mempertahankan diri terhadap serangan atau penyimpangan apa pun. Dengan mana mudah untuk memahami pemberontakan tertentu tidak berarti pemutusan sistem yang dapat diandalkan dan oleh karena itu merupakan produksi yang benar-benar diinginkan seperti yang dilakukan di sini dengan Antigone, tetapi pada akhirnya berarti ujian dan reasuransi terhadap sistem yang sama. Jika hasrat dipahami baik sebagai fakta pribadi atau sebagai produksi suatu tindakan berdasarkan kemurnian spontan, maka dalam kedua kasus tersebut adalah logis jika politik dihadirkan hanya sebagai administrasi barang.

Pada bagian sebelumnya dianggap persoalan keinginan tidak bisa mengabaikan kerangka antara yang tunggal dan yang kolektif. Pada saat yang sama, dalam kerangka subjek ini, ketidakpastian dan kecemasan tentang "di luar" muncul sebagai elemen kunci, sebagai area intervensi keinginan. Dalam kemalangan nalar Hegelian, kecemasan muncul karena "yang di luar" adalah tanda dari sesuatu yang belum direalisasikan. Dalam kasus kutukan yang dijatuhkan pada Antigone, yang "di luar" adalah kematian, di mana Creon, sebagai tuannya, membangun kemiripan kekuasaan karena kekuatannya dapat mencapai sana. Dalam pandangan Lacan, seperti yang akan terlihat, kecemasan adalah menghadapi sesuatu yang tidak ada, namun bukannya tanpa suatu objek.

Dalam celah khas hasrat, antara "yang ada" dan "yang di luar", atau antara apa yang disadari dan apa yang tidak disadari, yang jelas-jelas membuat tindakan menjadi etis dan politis, kita harus memikirkan tempat penderitaan. Misalnya, pikirkan apakah penderitaan disebabkan oleh apa yang tidak disadari tetapi rentan terhadap penutupan dan penyelesaian, atau karena apa yang selalu terbuka dan didetotalisasi. Pada saat yang sama, seperti tema yang terkait dengan Lacan dan Kierkegaard, apakah kecemasan sebelum ketiadaan atau sebelum suatu objek.