Creon tahu  dia membuat kesalahan dengan membingungkan tempat dan ingin menutupi semua ruang di luar perbatasan mana pun, tetapi justru di persimpangan hukum itulah pertemuan dengan kecemerlangan Antigone terjadi. Dia sebagai penanda memanifestasikan kekurangan dan pertaruhan pada keluarga saudara laki-lakinya bukan sebagai keinginan dalam "pribadi", tetapi sebagai intervensi keinginan dalam "publik".
Antigone adalah penjaga ruang yang tidak dapat dijinakkan oleh hukum manusia mana pun; ketika melewati batas atau berada di luar cakrawala tempat Creon bergerak, menyadari posisi lain itu dan menjaga batas itu. Dengan kata lain, Antigone merupakan penjelmaan sebelum waktunya yang muncul dalam sejarah resmi, sehingga mewujudkan kemungkinan detotalisasi yang mencela perampasan Yang Lain.
Hukumannya adalah menguburnya hidup-hidup, tidak mendapat sinar matahari dan teman-temannya, namun kenyataannya dia sendirilah yang merancang makamnya sesuai dengan keinginannya, karena ucapan yang mendahuluinya dari masa lalu di bibirnya telah menempatkannya di atas. ambang batas antara dua kematian, antara hilangnya secara vital dan secara simbolis; pidato yang tidak menghindari celaan publik terhadap negaranya. "Oh, negara! Oh, orang-orang kaya di negaraku! Â Oh, tempat tinggal di bawah tanah... langkahku mengarah padamu untuk menemukan milikku!" (Sophocles).
Dengan mengacu pada laki-laki ini, Antigone menjauhkan diri dari sosok saudara perempuan, ibu atau perempuan rumah tangga. Dia memperdebatkan kekuatan sebenarnya dan pidato tersebut mempersiapkannya untuk tindakan itu. Dia sendirian, tetapi dalam keinginannya dia harus menemukan keinginannya sendiri, dan ini hanya ditemukan jika celah dari apa yang hilang dibiarkan terbuka.
Tidak ada yang bisa mengisi kesenjangan keinginan itu. Anda bisa memusnahkan yang lain, tapi Anda tidak bisa menghilangkan kesenjangan hasrat, yang selalu bisa diambil oleh ahli waris baru, yang merupakan bagian umum dalam warisan politik.
Dalam tragedi tersebut, permainan di batas muncul di mana-mana. Sebagai contoh, Antigone telah dipisahkan dari cinta Haemon, bunuh diri Haemon sebagai tindakan pembatas atau perjalanan menuju suatu tindakan tanpa mediasi yang memungkinkan di depan makam, tidak tampak seperti fakta kecil, karena tidak hanya memperkuat tempat yang menarik itu. gadis yang menghasilkan Ideal yang tidak dapat dicapai dalam diri kekasih mudanya, tetapi dia sendiri melarikan diri dari properti, atau, dalam istilah logis, dia menolak menjadi unit konseptual.
Dengan risiko terulangnya hal-hal tersebut, perlu diperhatikan  dari sudut pandang membaca ini, kita tidak melihat dalam perilaku dan gambaran Antigone suatu cara untuk mengatasi cara Hegelian, melainkan kita melihat potongan-potongan yang tidak dapat didamaikan, yang digambarkan oleh Lacan sebagai kecemerlangan atau kemunculan yang memukau. yang tragis. Demikian pula dalam kisah-kisah alkitabiah, meski berasal dari tradisi lain, kehadiran ketuhanan biasanya diungkapkan melalui peristiwa-peristiwa menarik, seperti semak terbakar, atau transfigurasi, yang menghasilkan pemutusan dengan keberadaan sebelumnya.
Dengan mengartikulasikan beragam tradisi dalam teks-teksnya, Lacan bertujuan untuk menunjukkan  tidak mungkin melihat proses-proses yang tragis dan menarik ini tanpa pemotongan yang signifikan atau upaya untuk memungkinkan terjadinya konsiliasi absolut ketika bahkan dari Hegel sendiri jelas  tindakanlah yang selalu menerobos ke dalam yang absolut. Tindakan terbagi dan kesadaran dialami sebagai terbagi;
Oleh karena itu, meskipun dalam aliran dialektika Hegelian yang absolut mengikuti jalur imanennya dan pada akhirnya aman, tindakan etislah yang menimbulkan konflik, setiap fakta tidak dapat diubah menjadi momen proses rasional. Pemotongan yang tidak dapat didamaikan menunjukkan  masih ada sisa yang tidak dapat diatasi dan mungkin tidak harus diatasi, seperti yang terlihat dalam kasus-kasus penyimpangan.
Meskipun penyimpangan bukanlah fokus dari pekerjaan ini, namun, Penting untuk memikirkan apakah benar-benar mungkin untuk merekonsiliasi seluruh kejadian sejarah atau jika upaya untuk membuat klaim ini tidak mengarah pada logika yang memutarbalikkan peristiwa-peristiwa.
Dalam hal ini, jika Creon dalam drama itu mengacaukan urutannya, dalam Hegel hal yang sama mungkin terjadi. Berkaitan dengan hal tersebut, catatan singkat lain dibuat berdasarkan apa yang pantas bagi penelitian ini, bukan untuk memusatkan perhatian pada psikologisasi fenomena-fenomena tersebut, melainkan untuk membuka kemungkinan-kemungkinan struktur subyektif dalam hubungan manusia yang tidak ditentukan dalam Hegel. Logika penyimpangan, bagi Lacan, karena strukturnya, perlu menopang Yang Lain secara utuh dan menolak perpecahan apa pun.
