Penghilangan tidak sepenuhnya bertepatan dengan kematian, namun dengan ketiadaan; kedekatannya dengan Yang Nyata sehingga kehilangan semua nilai simbolisnya. Dalam urutan itu, pengertian tragis yang ingin diperkenalkan Creon menyiratkan keinginan untuk kembali ke sesuatu yang pra-subyektif, pada fakta  subjeknya bahkan belum muncul atau dibedakan, melainkan, dengan keputusannya, ia mengidentifikasikan diri dengan ketiadaan. itu sendiri. ; seolah-olah itu adalah kembalinya fluiditas murni yang dia (Creon) ingin wakili.
Namun, keberadaan manusia adalah peristiwa yang bertahan secara simbolik melawan segala ketidakstabilan atau makna utama; Kuburan dan kubur memberikan penjelasan mengenai hal ini. Antigone, sebagai bangsawan tanpa ampun, hadir sebagai pendukung, sendirian menolak perasaan itu dan mengakhiri perjuangan.
Creon sebagai tuan tidak hanya memutuskan non-penguburan, tetapi dengan mendiktekan norma itu, hal itu memutuskan tidak adanya saudara tersebut. Non-penguburan memanifestasikan dirinya sebagai penghapusan tindakan subjektivasi simbolis yang khas dalam keluarga, mengubah subjek menjadi sesuatu. Tidak ada cara untuk mendamaikan penyimpangan ini, karena ini adalah salah satu manifestasi dari berbagai bagian batas.
Penyangkalan dialektikal adalah satu hal yang pertama-tama menyiratkan sebuah penegasan (apa yang ditegaskan ditolak), namun tidak masuk akal untuk mengusulkan tindakan radikal dan negatif yang berupaya mencapai ketiadaan apa yang ada. Pada akhirnya, tidak ada seorang pun yang bisa mencapai absurditas itu atau melampaui batas itu.
Tak seorang pun dapat memastikan  yang lain tidak ada dengan dalih mengatasi, karena dari pembatalannya ia menjadikannya semakin ada, dan itulah penanda yang menopang Antigone dan hasrat paradoksnya. Ada modus tindakan manusia, dengan bobot simbolis tertentu yang dibangun untuk mendukung suatu jenis kekuatan, tentu saja tidak dihukum, yang selalu menyinggung dunia luar yang tidak berkelanjutan namun berhasil memanfaatkan kekuatan "di luar" tersebut untuk menyebarkannya dalam tindakan berikutnya. Terkadang mustahil untuk menghilangkan "yang melampaui" dari masalah keinginan. Keinginan dan kematian selalu berjalan bersamaan. Hukuman Antigone  bersifat resolusi absolut yang mencakup penghukuman di alam "di luar". Itu sebabnya Creon berkata: Hukuman Antigone  bersifat resolusi absolut yang mencakup penghukuman di alam "di luar".
Itu sebabnya Creon berkata: Hukuman Antigone  bersifat resolusi absolut yang mencakup penghukuman di alam "di luar". Itu sebabnya Creon berkata: "Kalau begitu turunlah dan jika kamu masih mempunyai keinginan untuk mencintai, cintailah orang mati, selama aku hidup, seorang wanita tidak akan mengirimku "(Sophocles). Dalam kalimat tersebut, kematian kedua yang menyempurnakan tragedi yang sebenarnya terlihat jelas, tidak tunduk pada logika, namun diselesaikan antara kematian yang menghilangkan semua batasan demi totalitas, dan kematian yang didukung oleh penegasan batasan yang diperkenalkan oleh bahasa itu sendiri. Jika kita harus berbicara dalam istilah kepahlawanan, itu berarti memegang batas.
Pada awalnya kedua protagonis atau anti-agonis nyata (Creon dan Antigone) berada di ambang eksistensi; dalam pengertian itu mereka menderita ( agon dapat digunakan dengan arti pertarungan, permainan, pertarungan atau sebagai pertarungan terakhir dalam hidup yaitu penderitaan). Creon dan Antigone keduanya keras kepala, tanpa rasa takut atau kasih sayang, mengenai nafsu Aristotle yang harus dibersihkan, yang disebutkan dalam Retorika dan Puisi.
Namun, sepanjang permainan Antigone, yang, meski ditinggalkan oleh semua orang, tetap tidak terluka, adalah pemenang sejati meski kalah. Dia tampil sebagai orang yang tidak takut, seperti sosok tuan (atau lebih tepatnya, wanita) Hegelian, sementara raja, yang semakin diserang oleh kesalahannya dan kesalahan berantainya, menjadi panik hingga ke titik mencari pengembalian yang mustahil dari fakta-fakta yang memungkinkan dia untuk membalikkan bencana yang disebabkan oleh kesalahan penempatan dan kesombongannya: "Oh, celaka, " Creon akan meratap, tidak mampu mencegah kejadian.
Dengan cara ini sebuah inversi terwujud, karena apa yang tampaknya menjadi tempat kekuasaan, sebuah representasi dari pembubaran negatif oleh seorang tuan, terbukti tidak konsisten, berubah dari kecerobohan menjadi ketakutan dan tanpa kemungkinan pengakuan apapun. Sebaliknya, apa yang ditampilkan sebagai tempat orang lemah atau hamba, menjadi tempat penopang bumi.
Di sini  Anda dapat melihat seorang pria yang bersenang-senang tetapi pada kenyataannya berakhir telanjang dan tidak berdaya. Patut diingat kembali gagasan yang dikemukakan oleh Lacan ketika ia membahas wacana sebagai ikatan sosial: dalam wacana master, kehadiran subjek yang dicoret terletak di tempat kebenaran. Penghapusan berarti ketidakkonsistenan sang master yang kemiripan kelengkapannya hanyalah kemiripan (penampakan). Dalam hal ini Antigone adalah bukti ketidaklengkapan itu.  Creon menghukum Antigone karena tindakannya yang tidak sesuai aturan tidak bisa dilakukan sebelum waktunya.
Akan tetapi, hukuman menguburnya hidup-hidup adalah aneh, karena hukuman tersebut bertepatan dengan atau memperkuat titik batas atau "antara" yang sama di mana dia berada dan di mana dia menghidupi dirinya sendiri, membiarkan dirinya dibimbing untuk menyelesaikan tugas, bukan untuk menyelesaikan tugas. melakukan bunuh diri tetapi menawarkan dirinya sebagai perwakilan dari "hal" lain yang berbeda dari yang ditawarkan oleh Creon yang menuntut pengetahuan budak. Masalahnya ( das Ding) karena Antigone adalah apa yang hilang; sedangkan bagi Creon, "benda" itu selalu ada. Yang terakhir ini telah menjadi penjaga hukum yang universal dan tegas, pemberi barang kepada semua orang dan di setiap ruang, bahkan di luar batas apa pun.
