Nyonya Creon (Eurydice) mendengar kematian putranya dan bunuh diri. Pada saat Creon kembali ke Thebes, Chorus memberitahukan kabar buruk kepada Creon. Mereka menjelaskan bahwa "Tidak ada jalan keluar dari malapetaka yang harus kita tanggung." Creon menyadari bahwa kekeraskepalaannya telah menyebabkan kehancuran keluarganya. Bagian Chorus mengakhiri drama dengan menyampaikan pesan terakhir: "Kata-Kata Perkasa Dari Orang-Orang Sombong Dibayar Lunas Dengan Pukulan Takdir Yang Dahsyat."
Sejak awal, subjek manusia terbentuk dari hilangnya diri dalam hubungannya dengan Yang Lain. Secara mitos, subjeknya hilang seiring dengan keterpisahan dari dirinya sendiri. Secara tradisional, dalam dialektika ibu-anak, payudara ibu ditempatkan sebagai objek pertama yang dilepaskan. Baik Melanie Klein maupun Donald Winnicott menunjukkan titik transisi dan pelepasan yang bermasalah ketika payudara adalah bagian dari anak. Lacan bersikukuh  momen kehilangan ini adalah subjektivitasnya dan seluruh perjalanan subjek tersebut di masa depan adalah menghadapi hilangnya diri yang sedang pasrah. Subjeknya tidak pernah satu: baik diri Cartesian maupun kesadaran yang menyatu. Jika seseorang ingin lebih tegas atau eksplisit, ia bahkan dapat menempatkan hilangnya plasenta sebagai pengalaman pertama kehilangan diri.
Baik objek ini maupun objek lain yang membentuk subjek, subjek selalu muncul dari hilangnya diri. Bertentangan dengan logika imobilitas substansialis, subjeknya adalah ketiadaan keberadaan. Ia muncul sebagai akibat perjumpaan mitis dengan kesatuan, yakni tidak akan ada perjumpaan dengan kekurangannya jika objek kelengkapan mitis tidak didasari dalam tindakan yang sama. Jadi ia hanya dapat memahami keberadaannya dari tindakan pemotongan yang dilakukan dan dari permintaan yang ditujukan kepada Yang Lain, yang dalam ilusinya dapat memulihkan objek yang hilang tersebut.
Objeknya selalu tampak pasrah, berdasarkan ilusi dan berdasarkan kreasi berdasarkan kekecewaan akibat kemunduran. Dalam artian, yang lebih tragis dari menghadapi kekurangan diri sendiri adalah menghadapi kekurangan orang lain, yang harus melengkapi. Masalah keinginan berperan dalam tuntutan kepuasan dan ketidakmungkinan kelengkapan. Dalam dialektika Hegel, kelengkapan terjadi melalui saling supersesi antar ekstrem. Bagi Lacan, sebaliknya, ada pemotongan atau pembagian subjek yang menyiratkan  Yang Lain tidak dapat diselesaikan karena Yang Lain  kurang, hanya saja subjek tidak mau menghadapi kekurangan Yang Lain dan oleh karena itu mendukungnya. dengan segala cara.
Memegang master menyiratkan hal itu. Pentingnya identifikasi dengan objek yang hilang sangatlah penting, karena dari situlah muncul seluruh konsepsi keinginan. Dalam hal ini, perlu dicatat   mengacu pada dialektika Hegelian, menunjukkan:  yang bukan-diri tidak boleh datang dari luar, melainkan harus dipahami, dalam arti sempit, dalam pelaksanaan prinsip identitas sebagai negativitas imanen". Sekali lagi perbedaan muncul sebagai sebuah negasi.
Kini, dalam hubungan Hegel dengan Yang Lain, tidak ada sesuatu pun yang tertinggal dan hilang karena kita harus kembali kepada yang satu. Ada dua yang berkembang dalam kesatuan, baik dilihat dari berkembangnya suatu kesadaran, maupun tercermin dalam hubungan antar subjek. Sebaliknya, dalam Lacan, ada subjek yang tidak bisa menjadi satu baik dalam dirinya sendiri maupun dalam hubungannya dengan yang lain karena masih ada perbedaan yang tidak pernah total.
 Ketika Lacan menunjukkan artikulasi kekurangan dengan kesenangan, dia beberapa kali mengulangi ungkapan "hubungan yang tidak ada", atau secara khusus "hubungan seksual yang tidak ada". Bukan berarti hubungan seksual tidak ada, melainkan tidak total. Ketika Lacan menunjukkan artikulasi kekurangan dengan kesenangan, dia beberapa kali mengulangi ungkapan "hubungan yang tidak ada", atau secara khusus "hubungan seksual yang tidak ada".
Bukan berarti hubungan seksual tidak ada, melainkan tidak total. Ketika Lacan menunjukkan artikulasi kekurangan dengan kesenangan, dia beberapa kali mengulangi ungkapan "hubungan yang tidak ada", atau secara khusus "hubungan seksual yang tidak ada". Bukan berarti hubungan seksual tidak ada, melainkan tidak total.
Berkenaan dengan hal tersebut di atas, walaupun tidak dikembangkan sebagai poros utama, namun ada baiknya kita menyinggung masalah kepuasan, mengingat akan aneh jika menganalisis masalah keinginan dalam tindakan manusia tanpa memberikan penjelasan mengenai masalah kepuasan.
Yang ada bukan hanya "untuk dirinya sendiri" yang rasional, tetapi "untuk dirinya sendiri" yang vital, yaitu suatu objek adalah hasrat karena ia adalah objek kenikmatan. Itulah sebabnya sejak awal Freud mendalilkan prinsip kesenangan yang mencakup pengaturan kepuasan; Namun, pada tahun 1920, ketika teorinya lebih maju, ia memperkenalkan prinsip kesenangan yang "melampaui".
Artinya, kemungkinan ada sesuatu yang luput dari pengaturan prinsip, yang mengindikasikan kenikmatan jenis lain. Dan sejauh apa yang sedang dikerjakan di sini sehubungan dengan apa yang hilang dan non-totalisasi, masuk akal untuk berpiki, jika ada sesuatu yang hilang, Terlepas dari objek keadaan apa pun, kenikmatan bisa ada, bukan pada objek yang tidak ada, melainkan pada kekurangan itu sendiri; Pengaturan penggunaan suatu benda saja tidak cocok di sini. Dengan kata lain, dalam persamaan barang biasa, kepuasan terjadi dan seseorang merasa puas dengan kehadiran suatu benda atau barang;
