Sejak subjek manusia menghasilkan penghapusan dalam kehampaan, ia memasuki dunia penanda. Namun kita harus ingat  kekosongan itu terjadi ketika kita bertindak, ketika kita mencoba mengisinya: lubang itu muncul karena menjadi pembicara dan bukan sebelumnya. Jika itu memang nyata, tidak akan ada yang hilang; kekurangan dan Yang Nyata datang dari menjadi pembicara. Keheningan manusia itu demikian, karena ada tangisan manusia. Hanya dalam keadaan itulah Yang Nyata tetap berada di luar bahasa, karena seruan mengungkapkannya sebagai latar belakang.
Yang Nyata adalah sesuatu yang tidak dapat diwakilkan, itulah yang membangkitkan kembali produksi, hasrat, dan permainan pengisian. Dalam subjek hasrat selalu ada daya tarik paradoks antara tindakan dan penghentian di hadapan kekosongan. Oleh karena itu keinginan dihindari, karena merupakan konflik dan bukan sekedar tuntutan.
Sebagai tiruan dari manusia, Antigone berada pada batas kekuatannya; Lebih baik lagi, letaknya tepat di perbatasan antara hidup dan mati, di cakrawala ( horos ) dan dari sana memancarkan cahaya atau pantulan yang menjadikannya gambar yang menakjubkan. Paradoksnya, tempat ini tidak mendukungnya, karena ia merupakan ambang batas, tepian, "antara" hidup dan mati. Namun dari tempat itu, nyaris tidak dipegang, terpancar daya tarik dan keindahan. Keindahan kecemerlangan manusia yang disebabkan oleh gangguan yang ditimbulkan oleh batas sungguh menghipnotis.
Tindakan apa pun yang dilakukan dari batas atau jurang, seperti pertunjukan sirkus, memancing pandangan sambil menyembunyikannya. Setiap kali kita berbicara tentang keinginan, ada batas yang muncul, tetapi  "di luar", yang merupakan bagian dari arena dan risiko pertunjukan. Seperti hukuman mati lainnya, Antigone menimbulkan pertanyaan tentang hasilnya. Creon bermaksud memutuskan apa yang akan terjadi padanya di "akhirat". Niat seperti itu mirip dengan niat Hamlet, ketika dia menahan diri untuk tidak membunuh Claudius pada saat dia berdoa agar dia tidak masuk surga. "Di luar" yang harus diharapkan ini  muncul dalam diri Hegel di bawah gambaran kemalangan nalar yang belum disadari.
Bahkan dalam perspektif yang sama rasionalnya dengan perspektif Kantian, nalar praktis membuka kemungkinan adanya Tuhan yang melampaui batas, yaitu Tuhan yang menjamin sehingga tugas yang belum dipenuhi dapat dipenuhi. Dalam kasus Antigone, batasannya adalah kehadiran sesuatu yang melampaui itu pada kenyataannya tidak dapat disebutkan atau dihadapi tanpa ketidakberdayaan dan disajikan sebagai kondisi yang memungkinkan terjadinya pelanggaran. Ia melanggar karena ia melucuti pihak Lain dengan mengungkapkan kesalahannya. Itulah sebabnya keinginan bersifat ambigu atau bermasalah; pada saat yang sama, tindakan dan penangkapan.
Di luar itu tidak ada yang lain selain itu Ia melanggar karena ia melucuti pihak Lain dengan mengungkapkan kesalahannya. Itulah sebabnya keinginan bersifat ambigu atau bermasalah; pada saat yang sama, tindakan dan penangkapan. Di luar itu tidak ada yang lain selain itu Ia melanggar karena ia melucuti pihak Lain dengan mengungkapkan kesalahannya.
Itulah sebabnya keinginan bersifat ambigu atau bermasalah; pada saat yang sama, tindakan dan penangkapan. Di luar itu tidak ada yang lain selain itu, kematian dan ketidakmungkinan berbicara. Tak seorang pun, kecuali seseorang yang tidak memiliki rasa takut dan kasih sayang, seperti Antigone, yang karena tekadnya yang kuat tetap tidak dapat diatasi, dapat tinggal di sana bahkan untuk beberapa detik tanpa jeritan dan rintihan. Seolah-olah itu adalah sesuatu yang "murni", keinginan yang murni. Keadaan transisi antara hidup dan mati.
Lacan tidak tertarik untuk menghadirkan pahlawan wanita atau orang suci, namun posisinya mengarah ke arah menunjukkan  Antigone adalah jaminan penegasan surplus yang tidak dapat ditotal, dari apa yang tersisa di luar tanpa direkonsiliasi dalam sejarah. Rasa sayang terhadap saudara tidak bisa dipahami secara dialektis dan sekaligus pasrah demi hukum universal. Ada ketidakmungkinan untuk mencapai perdamaian total. Dalam pengertian ini, Antigone mewakili terobosan dari konsepsi sejarah organik yang dibentuk oleh upaya-upaya yang berhasil diatasi secara berturut-turut dan tidak dapat diringkas di dalamnya.
Antigone, mati dalam hidup, tergantung seperti benang sebagai penanda kepemilikan keluarga dan keberadaan saudara laki-lakinya yang dia butuhkan. Tidak ada alasan untuk memisahkan diri dari singularitas tersebut dan meninggalkan nilai simbolis yang ingin dihapuskan oleh hukum manusia. Secara etis nampaknya tidak logis jika Hegel menafsirkan tindakannya sebagai bagian dari momen kontradiktif yang mendukung universalitas.
Karya Sophocles tampaknya tidak menandakan konfrontasi cermin berdasarkan kemajuan menuju universalitas yang melampaui. Lebih jauh lagi, jika kita berasumsi  hal ini merupakan konfrontasi yang bersifat konflik, hal yang menonjol dalam tragedi adalah  sisa-sisa yang tidak dapat didamaikan selalu terungkap dan fakta  kematian, bukannya menampilkan dirinya sebagai peristiwa alamiah, namun dibalut dengan omong kosong dan kurangnya jawaban.
Referensi Hegel pada pertukaran specular dan dialektis antara kesadaran diri, yang  mencakup hubungan antara figur Tuhan dan hamba serta figur Creon dan Antigone, harus ditafsirkan sebagai proses permainan imajiner, dalam pemahaman Lacan. Dalam permainan ini ada yang sudah berada di dalam yang lain dan tidak ada yang tertinggal di luar kemajuan dialektis, tidak ada yang tidak dapat diselesaikan, bahkan mengetahui  seseorang harus menolak.
