Psikoanalisis Lacan (6)

Pada bagian 3, referensi   akan diberikan pada "Surat yang Dicuri" oleh EA Poe, sebuah contoh yang jelas, menurut Lacan, tentang cara objek dan penanda bersirkulasi, diwariskan, bergerak dan menghasilkan efek. Dalam cerita ini kita akan melihat, misalnya, bagaimana menteri, hanya dengan memiliki surat,   mengambil alih posisi ratu. Memiliki suatu penanda   dapat berarti memegangnya. Kita tidak berbicara tentang logika, tetapi tentang dampak dan tanda material yang signifikan pada tubuh subjek. Mayat-mayat itu sedang berbicara.

Jadi dalam sebuah teks, kita perlu mendengarkan suara sebelum maknanya, seperti yang ditunjukkan oleh Michel de Certeau ketika mengacu pada gaya Lacan: "Penanda menari di dalam teks. Terpisah dari makna, mereka berkembang biak, di celah makna, ritus permintaan atau tanggapan". Kita tidak berbicara tentang logika, tetapi tentang dampak dan tanda material yang signifikan pada tubuh subjek. Mayat-mayat itu sedang berbicara.

Tidak diragukan lagi, di balik banyaknya problematisasi tentang apa yang diulangi atau apa yang diatasi dalam sebuah tragedi, selalu ada pertanyaan tentang dialektika Hegel. Artinya, jika metode dialektika progresif yang mengumpulkan masa lalu benar-benar memungkinkan kita untuk menyelesaikannya atau jika penanggulangannya dilakukan berdasarkan pengingkaran yang sewenang-wenang bahkan berdasarkan model kemajuan yang dianggap   sewenang-wenang.

Kritik Lacan terhadap Hegel mempunyai dukungan serupa dengan kritik Kierkegaard, yang berpendapat   tidak mungkin membatasi setiap proses dialektis pada momen-momen logis; Sebaliknya, ini tentang kompleksitas keberadaan, dengan unsur-unsur yang tidak dapat direduksi oleh akal. 

Dalam pengertian itu, George Steiner, mengenai Antigone karya S. Kierkegaard, mengatakan: "Antigone karya Kierkegaard direpresentasikan dalam wacana tidak langsung, dalam dialektika proposisi hipotetis dan penyangkalan diri yang ironis dan reflektif" (Steiner). Artinya, dialektika positif atau progresif tidak ditampilkan dalam tragedi, melainkan ironis dan dengan proposisi hipotetis, yaitu tidak perlu. Hubungan kekuatan dan kecenderungan antar subjek tidak dapat direduksi menjadi proses logis berupa kompensasi, konsiliasi dan penanggulangan,

Menurut Lacan, tidak ada konflik yang harus diatasi antara Creon dan Antigone; Sebaliknya, pelanggaran Antigone tidak hanya terbatas pada ketidaktaatan terhadap hukum dan hukuman yang terkait dengannya (Lacan). Kita harus memahami wilayahnya, tempatnya, posisinya, yang mengungkapkan hal lain. Dalam Seminar 7 Lacan menunjukkan   salah satu aspek penting untuk memahami tempat Antigone dan tidak mereduksi pengalaman tersebut ke dalam kategori logis adalah dengan mempertanyakan apa posisinya dalam kaitannya dengan wajahnya.

Pertanyaan-pertanyaan yang memandu konflik adalah: di mana letaknya? dan apa yang terjadi padanya? Mengingat beratnya pekerjaan yang harus dilakukan, pertanyaan yang menentukan ini mulai terpecahkan ketika Antigone kelelahan, sendirian, dan menjadi jelas   masalahnya tidak terselesaikan hanya dalam pemikiran, tetapi dalam seluruh keberadaannya.Tempat Antigone adalah tempat tepian .

Ketika Lacan mengacu pada tepian, ia dekat dengan konotasi yang diberikan Freud pada "pusar mimpi": tempat yang tidak pasti yang menampakkan dirinya sebagai sebuah jurang dan   satu-satunya hal yang dapat dilakukan adalah mengitarinya. Menurut Lacan, itulah yang dilakukan oleh penanda: membatasi lubang dan mencoret kekosongan tersebut. Dalam beberapa kesempatan Lacan menggunakan metafora periuk atau toples; Melalui hal ini, hal ini menyoroti pentingnya kekosongan yang membentuk pot itu sendiri, sejauh apapun isinya dengan zat apa pun, esensinya sebagai sebuah pot adalah kosong.

Apa yang dilakukan Antigone, seperti setiap makhluk yang berkeinginan, adalah mencoret kekosongan itu, sebuah tugas yang selalu dilakukan dari risiko yang disebabkan oleh ruang di tepinya. Misalnya saja dalam Seminar Kecemasan beliau pernah mengatakan: "yang dapat disubstitusikan di antara guci-guci tersebut adalah ruang kosong disekitar tempat pembuatan guci  ; perbuatan manusia dimulai ketika kekosongan ini dicoret, diisi dengan apa yang akan menjadi kekosongan toples berikutnya, dengan kata lain, setengah penuh bagi sebuah toples sama dengan setengah kosong" (Lacan ). Dan menambahkan: "Di semua budaya, bisa dipastikan   suatu peradaban sudah lengkap dan terpasang ketika keramik pertama ditemukan   semuanya ada di dalam wadah ini. Dengan wadahnya saja, hubungan manusia dengan obyek dan dengan nafsu ada seluruhnya, sebagai sesuatu yang peka dan bertahan" (Lacan).

Sejak masuk ke dalam bahasa, apa yang menjadi manusia, yang ditaklukkan oleh psikoanalisis, selalu terdiri dari kekosongan-kekosongan yang dicoret, dalam ketidaksadaran bermasalah dengan lubang-lubang yang belum selesai, adegan-adegan yang berulang-ulang dan momen-momen kedua yang menarik unsur-unsur trance primer yang terlantar. antar penanda.

Fenomena serupa terlihat dalam kasus The Stolen Letter, dimana isi surat itu tidak terlalu penting dibandingkan kepemilikannya. Kepemilikan menunjukkan tempat yang memiliki keunggulan signifikan; Kartu itu sendiri memenuhi fungsi itu dan kepemilikannya menghasilkan tanda dan transfer. Jika menteri mencuri kartu dari ratu, dia tidak hanya mencuri sebuah benda tetapi   mencuri posisi ratu. Dengan kata lain, sama seperti menteri yang berisiko dipandang dan ditemukan, sebagaimana ratu sebelumnya, maka subjek hasrat terhadap penanda yang merasukinya mulai ditempatkan di suatu tempat di dalam adegan dan hubungan antarmanusia.