"Kematian Tuhan" ini sendiri adalah kejahatan, dan "etika" lainlah yang telah muncul secara kapitalis. Dengan kematian itulah hukuman dunia ditetapkan. Karena pria yang mengejarnya akan terluka. Luka ini adalah luka nihilisme; luka "Tuhan" dalam krisis politik kemauan. Puisi "filsuf" yang tidak selesai dibatalkan oleh Nietzsche, mencapai puncaknya dengan membatalkan dirinya sendiri; akhirnya mengasingkannya dari orang-orang sezamannya. Duduk di depan gurun, duduk di depan makhluk, duduk di depan "Tuhan", Nietzsche sebagai perwakilan "buddha". Dan yang belum dilakukan oleh Nietzscheanisme Eropa di tengah serangan nihilisme: "oracleization"-nya belumlah cukup. Eropa belum mampu mengalah. Maka, Nietzscheanisme telah menjadi permintaan maaf nihilistik atas devaluasi nilai-nilai, pengagungan Dionysian atas nihilisme pasif, dan penyembahan berhala demokratis terhadap "Manusia Super" sebagai imobilitas kekuasaan (dalam "kasta dominan").
Jika kita mempertahankan jurang maut seperti yang biasa kita lakukan, jika filsafat mempertahankan penghinaannya terhadap hal-hal politik, maka Nietzsche tidak akan tersentuh: Anak Sapi Emas di antah berantah. Namun Nietzsche, dalam kesunyian obor Buddha, dikonsumsi sendirian. Hal inilah yang tidak boleh terjadi. Filsafat, seperti puisi, itu pasti (dari saya ingin dan dari saya) yang paling radikal dari segi politik. Penyair-filsuf harus menggantikan filsuf-penyair dari "kematian Tuhan", sebagai pahlawan dan sebagai demiurge, dan harus menghadapi (dalam "keinginan" kaum Antinihilis ini) mitos-mitos-politik-demokrasi hegemonik-imperialisme-Amerika Utara.
Penyair tampaknya menjadi satu-satunya entitas yang berduka atas "kematian Tuhan" dan merayakannya; satu-satunya yang menderita "kematian Tuhan" dan menyangkalnya. Penyair menertawakan "Tuhan", bermain dengan "Tuhan", buang air kecil dengan "Tuhan", buang air kecil pada "Tuhan" dan melakukan antropomorfisasi padanya (ini adalah skandal Platon), tetapi tidak membunuhnya. Dia tahu bahwa kematiannya adalah sebuah "simulacrum" teatrikal dari penderitaannya sendiri, atau ekspresi dari tragedi manusia demokratis: "Tuhan terbaring di bak mandi dengan urat yang pecah."
Tapi "Tuhan" yang mati di bak mandi anonim sang penyair adalah kita semua. "Tuhan" yang ingin dibunuh Nietzsche adalah "Tuhan" Barat. Barat sendirilah yang hidup tertindas oleh ideologi Kristen dari budayanya sendiri. Namun meskipun demikian, Nietzsche ingin Kristus mati lagi. Kristus yang mati dua kali, mati tiga kali, akan membuat "kebebasan" demokrasi yang nihilistik menjadi hampa dari segala nilai. Nihilisme telah memberikan demokrasi, seperti yang telah kami nyatakan dalam karya-karya lain, "kebebasan" nol dari "kematian Tuhan". Apa yang dirayakan oleh kematian ini secara filosofis adalah kengerian dari vulgarisasi. Apakah Nietzsche melihatnya. Apa yang dirayakan oleh kematian ini adalah perebutan kekuasaan oleh orang-orang yang tidak dihargai. Devaluasi tersebut terungkap sebagai kekeliruan dalam pemerataan pemerintahan dari rakyat, untuk rakyat, dan oleh rakyat. Secara paradoks, "kematian Tuhan" ini kini diumumkan sebagai kematian kebebasan. Apa yang diimpikan sebagai prinsip kebebasan kini menjadi prinsip anti-libertarian.
Kematian Tuhan" ini kini mengumumkan munculnya budak-budak baru yang diperdagangkan secara "bebas" oleh demokrasi untuk dirinya sendiri. "Kematian Tuhan" telah mengubah kenyataan menjadi neraka politik bagi kita semua. Manusia hidup hancur dalam "kematian Tuhan", karena "kebebasan"-nya menjadi tidak berguna secara demokratis. Kebebasan mereka dari ketiadaan adalah wajah dari spektrum yang memberikan suara setiap empat tahun. Ini adalah hantu yang bergerak melawan truk pemadam kebakaran dan merupakan hantu yang memprotes anjing-anjing polisi demokratis. Siapa yang bisa menebusnya dari lubang "kebebasan" yang mengerikan itu (dari tulang itu, dari peti mati itu).
Dari kebebasan ini, dari kekecewaan ini, manusia tidak dapat hidup dan tidak dapat mencipta. Kemudian dia meragukan penegasan teologis filsafat dan bertanya pada dirinya sendiri dengan cara Heideggerian: mengapa horor dan bukan kegembiraan. Lalu, bagi siapakah "kematian Tuhan" ini jika Nietzsche tidak mampu berpikir filosofis tentang pemberontakan tersebut. Apakah Nietzsche mampu keluar dari tradisi Yunani. Kematian "Tuhan" adalah monad Nietzsche. Makna dari "kematian Tuhan" adalah penodaan agama, anemia yang diperdagangkan oleh demokrasi untuk dirinya sendiri.Â
Kebaikan, ketertiban, kebenaran dan keindahan agama Kristen telah mati, namun kekosongan yang ditimbulkan oleh matinya nilai-nilai ini sedemikian rupa sehingga demokrasi berupaya mengisi kekosongan tersebut dengan pernak-pernik pasar. Maka, hal ini dimaksudkan untuk menutupi penderitaan dengan barang dagangan kekosongan. Jika penjajah membangkitkan kembalinya "Tuhan" melawan kita, siapa yang akan mati demi "kematian Tuhan". Kita tidak punya pilihan selain menenggelamkan atau menunda "kematian Tuhan" dalam keraguan yang paling menakutkan. Kita tidak punya pilihan selain mengabaikan kematian itu dan menyingkirkan Nietzsche-narcissus sebagai imobilitas Superman.
Ada tiga kejatuhan besar pada abad ini: psikoanalisis, sosialisme, dan ontologi. Marx, Nietzsche, Heidegger, Freud telah memberikan segala yang akan mereka berikan. Revolusi proletariat, kompleks Oedipus, "kematian Tuhan" dan kelupaan akan keberadaan semuanya terjadi sebagai mitos modernitas. Politik sebagai ilmu pengetahuan, dalam keindahan atom yang dicapai demokrasi di Hirochima dan Nagazaki; filsafat sebagai ilmu, dalam keindahan oven Heideggerian; dan psikoanalisis sebagai ilmu, dalam pengebirian psikologis perempuan, semuanya gagal. Phoenix akan terjadi lagi. Maka, mitos kembalinya kekal secara politis telah muncul kembali dengan sendirinya.
Dan dia menuntut segala sesuatu yang menjadi hak kemanusiaannya dalam kekeliruan kapitalis dalam globalisasi. Pria itu ada di dekatnya (di sana) di sebelah kita. Manusia menghadapi tantangan-tantangan baru umat manusia secara politis, puitis, dan filosofis. Sebuah peristiwa baru akan segera terjadi: matinya demokrasi liberal! Apakah kebebasan, dengan atau tanpa Tuhan, secara politik dipersiapkan untuk menghadapi kematian yang lain ini. Apakah filsafat siap mengambil alih ranah politik, memecah keheningan filsafat dan membunuh, untuk selamanya, filsuf dari kasta-kasta dominan.
Ataukah masyarakat yang transparan, dekonstruktivisme, "kematian Tuhan", kelupaan akan keberadaan dan demokrasi itu sendiri melarangnya. dengan "Tuhan" atau tanpa Dia, secara politik siap menghadapi kematian yang lain ini. Apakah filsafat siap mengambil alih ranah politik, memecah keheningan filsafat dan membunuh, untuk selamanya, filsuf dari kasta-kasta dominan.Â
Ataukah masyarakat yang transparan, dekonstruktivisme, "kematian Tuhan", kelupaan akan keberadaan dan demokrasi itu sendiri melarangnya. dengan "Tuhan" atau tanpa Dia, secara politik siap menghadapi kematian yang lain ini. Apakah filsafat siap mengambil alih ranah politik, memecah keheningan filsafat dan membunuh, untuk selamanya, filsuf dari kasta-kasta dominan. Ataukah masyarakat yang transparan, dekonstruktivisme, "kematian Tuhan", kelupaan akan keberadaan dan demokrasi itu sendiri melarangnya.
