Rerangka Pemikiran Comte (1)

Rerangka Pemikiran Comte (1)

Salah satu  tema penting dalam rerangka pemikian Auguste Comte  adalah tentang Agnostik. Agnostik atau Agnostisisme merupakan suatu pandangan   ada atau tidaknya Tuhan atau hal-hal supranatural adalah suatu yang tidak diketahui atau tidak dapat diketahui; Definisi lain yang diberikan adalah pandangan   "alasan yang dimiliki manusia tidak mampu memberikan dasar rasional yang cukup untuk membenarkan keyakinan   Tuhan itu ada atau keyakinan   Tuhan itu tidak ada." Seorang ahli biologi Inggris, Thomas Henry Huxley mencetuskan kata agnostic pada tahun 1869 dengan mengatakan, "Secara sederhana ini memiliki makna   seseorang tidak sepatutnya mengatakan kalau dirinya tahu atau percaya pada sesuatu yang mana dirinya tidak memiliki dasar ilmiah untuk mengaku tahu atau percaya." Beberapa pemikir lebih awal sebelumnya telah menulis karya-karya yang isinya mengangkat cara pandang agnostik, beberapa di antaranya adalah Sanjaya Belatthiputta, seorang filsuf India dari abad ke 5 SM, yang mengungkapkan agnostisisme akan kehidupan setelah mati dan Protagoras, seorang filsuf Yunani abad 5 SM, yang mengungkapkan agnostisisme terhadap keberadaan "Tuhan.

Diskursus ini meminjam pemikiran Comte. Nama lengkap adalah Isidore-Auguste-Marie-Francois-Xavier Comte , (lahir 19 Januari 1798, Montpellier , Prancis meninggal 5 September 1857, Paris), filsuf Perancis yang dikenal sebagai pendiri sosiologi dan positivisme . Auguste Comte   memberi nama pada ilmu sosiologi dan menetapkan subjek baru tersebut secara sistematis.  Ayah Comte, Louis Comte, seorang pejabat pajak, dan ibunya, Rosalie Boyer, adalah penganut Katolik Roma yang sangat royalis dan sangat tulus. Namun simpati mereka bertentangan dengan republikanisme dan skeptisisme yang melanda Perancis setelah Revolusi Perancis . Auguste Comte menyelesaikan konflik-konflik ini sejak usia dini dengan menolak Katolik Roma dan royalisme. 

Auguste Comte  dewasa sebelum waktunya secara intelektual dan pada tahun 1814 memasuki Ecole Polytechnique sebuah sekolah di Paris  didirikan pada tahun 1794 untuk melatih insinyur militer tetapi segera diubah menjadi sekolah umum untuk ilmu pengetahuan lanjutan. Sekolah tersebut ditutup sementara pada tahun 1816, namun Comte segera mengambil tempat tinggal permanen di Paris, mencari nafkah di sana dengan sesekali mengajar matematika dan jurnalisme. Auguste Comte banyak membaca filsafat dan sejarah dan khususnya tertarik pada para pemikir yang mulai memahami dan menelusuri beberapa keteraturan dalam sejarah masyarakat manusia. Pemikiran beberapa filsuf politik penting Perancis abad ke-18 seperti Montesquieu , Marquis de Condorcet, A.-R.-J. Turgot, dan Joseph de Maistre Dikerjakan secara kritis ke dalam sistem pemikirannya sendiri.

Kenalan Comte yang paling penting di Paris adalah Henri de Saint-Simon , seorang reformis sosial Perancis dan salah satu pendiri sosialisme, yang merupakan orang pertama yang melihat dengan jelas pentingnya organisasi ekonomi dalam masyarakat modern. Gagasan Comte sangat mirip dengan gagasan Saint-Simon, dan beberapa artikelnya yang paling awal muncul dalam terbitan Saint-Simon. Namun terdapat perbedaan yang jelas dalam sudut pandang dan latar belakang ilmiah kedua orang tersebut, dan Auguste Comte akhirnya memutuskan hubungan dengan Saint-Simon. 

Pada tahun 1826 Auguste Comte memulai serangkaian ceramah tentang "sistem filsafat positif " untuk audiensi pribadi, namun ia segera mengalami gangguan saraf yang serius. Dia hampir sembuh total dari gejalanyapada tahun berikutnya, dan pada tahun 1828/29 ia kembali melanjutkan rangkaian kuliah yang diproyeksikannya. Hal ini berhasil diselesaikan sehingga dia mengirimkannya kembali di Royal Athenaeum selama tahun 1829/1930. Kemudian 12 tahun berikutnya dikhususkan untuk publikasi (dalam enam volume) filosofinya dalam sebuah karya berjudul Cours de Philosophie Positive (1830/1942; "Course of Positive Philosophy"; Terjemahan Bahasa Inggris The Positive Philosophy of Auguste Comte ).

Dari tahun 1832 hingga 1842 Auguste Comte kemudian menjadi penguji di Ecole Polytechnique yang dihidupkan kembali . Pada tahun terakhir dia bertengkar dengan direktur sekolah dan kehilangan jabatannya, beserta sebagian besar penghasilannya. Selama sisa hidupnya ia sebagian didukung oleh pengagum Inggris sepertiJohn Stuart Mill dan oleh murid-murid Perancis , khususnya filolog dan leksikografer Maximilien Littre . Auguste Comte menikah dengan Caroline Massin pada tahun 1825, namun pernikahan tersebut tidak bahagia dan mereka berpisah pada tahun 1842. Pada tahun 1845 Comte mempunyai pengalaman romantis dan emosional yang mendalam denganClotilde de Vaux, yang meninggal pada tahun berikutnya karena TBC.

Di Perancis, sejarah agnostisisme tidak terlepas dari nama Auguste Comte (1789-1857). Auguste Comte  berkali-kali mengungkapkan sikap agnostik radikalnya. Karakter mendasar dari filsafat positif adalah menganggap "penyelidikan atas apa yang disebut sebab-sebab pertama dan terakhir" sama sekali tidak dapat diakses dan tidak berarti bagi kita. Pernyataannya bersifat kategoris dan dogmatis, sangat mirip dengan gaya Auguste Comte. Dan buktinya? Pembuktiannya tentu terkait dengan pemaparan sebuah teori besar tentang evolusi intelektual umat manusia, yang biasa dikenal dengan hukum  tiga negara . "Tulang punggung" positivisme, John Stuart Mill dengan tepat menyebutnya. Faktanya, struktur internallah yang berjalan di seluruh sistem, rantai utama kerangka kerja yang menjadi tempat semua gagasan lain diartikulasikan tanpa henti, yang mengkondisikan metode penyelidikan dan, dalam skala besar, nilai dari kesimpulan-kesimpulannya.

Evolusi intelektual umat manusia telah melalui tiga fase utama atau tahapan berturut-turut dalam sejarah: teologis, metafisik, dan positif. Yang pertama adalah titik awal yang sangat diperlukan, yang ketiga adalah keadaan definitifnya; yang kedua, perantara, hanya menandai fase transisi.

Cara berpikir teologis , yang menjadi ciri fase pertama, berupaya menjelaskan "hakikat terdalam makhluk, penyebab pertama dan terakhir dari semua akibat yang mengesankannya, dengan kata lain, cenderung ke arah pengetahuan absolut. Dengan landasan rasional dan empiris, fakultas yang berperan dalam hal ini masih sangat kurang; yang terutama adalah imajinasi yang menarik bagi makhluk-makhluk preternatural   kurang lebih banyak dewa, roh, atau setan   kemauannya sewenang-wenang dan berubah-ubah menjelaskan "semua anomali yang terlihat di Alam Semesta".

Kebutuhan untuk bersatu secara progresif membuat manusia menyederhanakan dunia yang berisi agen-agen unggul ini. Pada awalnya, fetisisme muncul, yang menganggap makhluk memiliki kehidupan spiritual yang serupa dengan kita. Politeisme menggantikannya dan akhirnya dengan monoteisme penyatuan total dunia tak kasat mata. Dalam representasi teologis ini, kehidupan moral dan sosial mendapat dukungan yang kuat. Ini adalah zaman otoritas; dalam politik, bentuk pemerintahan monarki bersesuaian dengannya. Secara kronologis, periode ini terbentang dari zaman yang paling jauh hingga akhir Abad Pertengahan.

Dengan monoteisme, transisi ke keadaan metafisik sudah terjadi , yang fungsi utamanya adalah menghancurkan pemikiran teologis dan mempersiapkan munculnya hal-hal positif. Menyadari   daya tarik terhadap dunia tak kasat mata tidak menjelaskan apa-apa, hanya menciptakan duplikat tak berguna yang pada gilirannya perlu dijelaskan, ia mencari di alam semesta itu sendiri alasan atas fenomena tersebut. Berbagai keilahian pada fase sebelumnya digantikan oleh entitas abstrak, berbeda dari tubuh tetapi melekat di dalamnya. Maka lahirlah afinitas kimia, prinsip vital, kekuatan dan kemampuan serta eter para fisikawan modern. Kecenderungan yang sama terhadap penyatuan yang pada periode sebelumnya mengarah pada monoteisme mereduksi, pada periode metafisik, banyaknya kekuatan menjadi satu prinsip Tunggal alam. 

Periode ini pada dasarnya bersifat negatif dan terlarut. Argumen ini melemahkan kepercayaan terhadap pengaruh otoriter para dewa, namun tidak ada hal konstruktif dan abadi yang bisa menggantikannya. Ini adalah wilayah keraguan dan keegoisan; individu tercerabut dari lingkungan sosialnya; kecerdasan dikembangkan dengan merugikan kehidupan afektif. Rakyat menggantikan raja; kedaulatan rakyat dan pakta sosial menjadi landasan kehidupan politik dan para ahli hukum bertahta dalam pemerintahan suatu bangsa. Ini adalah abad-abad terakhir Abad Pertengahan, Protestantisme, Renaisans, dan Deisme.

Dengan memperkenalkan persamaan antara periode ini dan periode sebelumnya, kita mengamati: 1 ) objek penyelidikannya adalah identik: penyebab absolut, penyebab pertama dan terakhir, sifat intim segala sesuatu; 2 )   metode ini dicirikan oleh dominasi imajinasi atas akal: di zaman teologis, lebih banyak fantasi ; dalam metafisika, lebih banyak penalaran dan argumentasi; 3 )   solusi-solusi tersebut menghadirkan perbedaan yang lebih dalam ; dari yang transenden mereka menjadi imanen; penjelasan atas fenomena dicari bukan lagi di luar makhluk yang kasat mata, melainkan di dalam sifat mereka sendiri.

Akhirnya Jean-Francois Malherbe menyatakan Keadaan positif akhirnya muncul . Manusia menjadi yakin akan kegilaan mutlak dari penjelasan metafisiknya, yang hanya mempersonifikasikan fenomena itu sendiri, menggantikan fakta konkret yang harus dijelaskan dengan nama abstrak: vis dormitiva. Oleh karena itu, Beliau sekali dan untuk selamanya meninggalkan penyelidikan tentang sebab-sebab yang efisien dan final dari makhluk-makhluk dan menempatkan dirinya dalam wilayah yang positif, konkrit, berguna dan nyata   penyelidikan terhadap hukum-hukum fenomena , yaitu hubungan kesamaan atau suksesi yang konstan, yang mengkondisikan kemunculannya dalam ruang dan waktu. Tidak ada entitas supernatural, tidak ada prinsip abstrak; hubungan sederhana analogi atau anteseden dan konsekuen, antara fakta. 

Observasi di sini mengasumsikan, sebagai sebuah metode, dominasi mutlak dimana fantasi dan nalar harus disubordinasikan dalam aktivitasnya masing-masing. Seperti pada keadaan-keadaan sebelumnya, berdasarkan kecenderungan pemersatu, kesatuan Prinsip Absolut "Tuhan atau Alam"  tercapai, dengan analogi kesempurnaan keadaan positif adalah dengan mereduksi universalitas fenomena menjadi kesederhanaan dari satu keadaan universal. hukum. Namun, sifat dari keadaan positif menghalangi kemungkinan kesimpulan obyektif ini. Fenomena muncul dalam kelompok-kelompok yang tidak dapat direduksi dan hukum-hukum yang mengaturnya tidak dapat melebur menjadi satu hukum tunggal.

Dalam ketiadaan kesatuan obyektif yang tidak dapat diperbaiki, masih terdapat kemungkinan penyatuan subyektif pengetahuan, yang dijamin dengan menerapkan metode positif yang sama pada seluruh wilayah yang dapat diketahui. Homogenitas dan konvergensi teori akan menjadi hasil alaminya. Dengan cara ini, filsafat baru ini akan mengakhiri anarki mental Barat secara definitif, dengan meletakkan dasar yang stabil bagi keharmonisan dan koeksistensi sosial dalam tatanan ilmiah. Apa yang dicapai oleh agama Katolik, "mahakarya kebijaksanaan manusia", dengan cara yang lengkap dan sangat stabil, akan dicapai oleh positivisme di masa depan pada puncak akhirnya. Penolakan definitif terhadap penjelasan apa pun, transenden atau imanen, mengenai hakikat atau esensi segala sesuatu, asal atau tujuan mereka; kesetiaan yang tidak dapat diganggu gugat dalam mengamati fakta-fakta, mencatat musim-musim yang terus-menerus, sebagai ciri esensi semangat positif,   merupakan kondisi yang menentukan dalam kehidupan dan kemajuan umat manusia.

Di sini, secara garis besar, terdapat konsepsi positivis tentang perkembangan kecerdasan manusia selama berabad-abad; hukum sosiologis besar yang menjadi landasan sikap agnostik radikalnya terhadap masalah agama.

Berapa nilaimu? Apakah kita menghadapi sintesis ilmiah yang dipaksakan atau dipaksakan karena kokohnya fondasinya atau puisi gagasan yang paling mempesona, seperti sebuah karya seni, karena keagungan dan simetri proporsinya?

Sebelum menilai undang-undang terkenal tersebut, penting untuk mengetahui dasar-dasar Auguste Comte yang mendasarinya. Dalam dua cara -- induktif dan deduktif -- pendiri positivisme berpikir dia membenarkan apa yang dia anggap sebagai penemuan paling penting dalam hidupnya. Hukum sosiologis merupakan pandangan sejarah dan merupakan konsekuensi dari konstitusi dan hakikat kecerdasan.

Aposteriori,  hukum dihasilkan dari analisis perkembangan individu kita. "Masing-masing dari kita, kata Auguste Comte, sambil merenungkan sejarahnya masing-masing, tidakkah masing-masing dari kita ingat pernah berturut-turut, sehubungan dengan gagasan-gagasannya yang paling penting, menjadi teolog di masa kanak-kanaknya , seorang ahli metafisika di masa mudanya, seorang ahli fisika di masa dewasanya? " dua  umat manusia telah melintasi lintasan perkembangannya yang luas melalui fase-fase yang sama, yang melaluinya, dalam siklus kecil beberapa tahun, setiap individu, melihatnya, kata Auguste Comte, "mereka yang memiliki pengetahuan mendalam tentang sejarah umum ilmu pengetahuan. Semua yang telah mencapai keadaan positif saat ini, di masa lalu, dipenuhi dengan abstraksi metafisik dan, di era yang lebih jauh, didominasi oleh konsepsi teologis".

Secara apriori,  analisis konstitusi intelijen memberi kita bukti tandingan terhadap pengalaman individual dan spesifik, dengan memberikan observasi sejarah semata sebagai karakter hukum, dengan demonstrasi   apa yang terjadi seharusnya terjadi.

a) Faktanya, manusia merasakan kecenderungan naluriah untuk menjelaskan fakta, menghubungkannya dengan teori. Hanya hukum ilmiah yang dapat sepenuhnya memuaskan aspirasi kecerdasan ini. Namun, sebelum mencapai kesempurnaan keadaan positif, untuk memungkinkan pengamatan fakta, ia memerlukan suatu prinsip, teori sementara yang memungkinkannya keluar dari lingkaran setan awal: yang ada hanyalah teori positif yang didasarkan pada fakta yang diamati, fakta tidak dapat diamati tanpa teori apa pun. Imajinasi mendahului observasi dan menciptakan seluruh dunia makhluk gaib, yang kehendak sewenang-wenangnya menjelaskan kemunculan dan orientasi fenomena. 

Dari situ langsung menuju gagasan positif hukum membutuhkan langkah yang sangat panjang, diperlukan jembatan transisi, suatu keadaan peralihan yang melemahkan perbedaan yang sangat tajam antara pemikiran teologis dan pemikiran positif. Itu adalah fungsi dari keadaan metafisik   "tindakan supernatural yang mengarahkan menggantikan entitas terkait yang tidak dapat dipisahkan". Dengan demikian, kebutuhan awal akan keadaan teologis dibebankan pada kecerdasan untuk keluar dari lingkaran setan yang melibatkan sifat alaminya, yaitu alam metafisik sebagai transisi yang sangat diperlukan menuju keadaan ketiga yang definitif.

b) Alasan lain yang mendukung hukumnya adalah Auguste Comte menanyakan kecenderungan antropomorfik. Aktivitas kita adalah aktivitas yang pertama dan paling kita ketahui. Menjelaskan   makhluk lain menurut gambar dan rupa kita adalah kecenderungan kecerdasan yang primitif. Oleh karena itu, fenomena-fenomena yang melaluinya tubuh-tubuh bereaksi terhadap tindakan kita atau bertindak di antara mereka sendiri, manusia menjelaskannya, pada mulanya, dengan begitu banyak kehendak lain, alamiah atau ekstranatural, namun selalu sewenang-wenang seperti yang dimilikinya. Di sini, seiring berjalannya waktu, penjelasan teologis yang pertama dan spontan mengungkapkan kekurangan-kekurangannya dan metafisika perantara menyiapkan, melemahkan, dan memfasilitasi transisi-transisi yang tak terelakkan.

Pengamatan sejarah, yang bersifat individual atau umum, dan pertimbangan teoritis mengenai evolusi progresif kecerdasan, yang disarankan "melalui pengetahuan organisasi kita", adalah pilar yang menjadi landasan "hukum dasar yang besar".

Tidak perlu terlalu lama memikirkan ketidakkonsistenan pertimbangan-pertimbangan terakhir ini . Sebagai sebuah analisis mengenai hakikat mendalam dari kecerdasan kita, sebagai sebuah demonstrasi yang diperlukan, secara internal dan apriori , mengenai evolusinya melalui ketiga keadaan tersebut, semua dugaan sederhana ini, yang sebagian mungkin masuk akal, sebagian lainnya sama sekali tidak dapat diterima, sangatlah buruk.

Mari kita berasumsi   dalam menghadapi fakta, kecerdasan untuk menjelaskannya memerlukan teori dan imajinasi berperan dalam merumuskan hipotesis kerja sementara. Mengapa hal itu harus bersifat teologis? Mengapa hal itu tidak bersifat imanen terhadap segala sesuatu? Dan jika latihan intelijen yang pertama bersifat teologis secara universal, bukankah langkah pertama ini akan menjadi hambatan terbesar bagi langkah berikutnya? Hipotesis mengenai campur tangan dewa-dewa yang sewenang-wenang dan tidak kasat mata, yang pada hakikatnya tidak dapat diverifikasi melalui pengamatan, akan membuat manusia terbebas dari upaya batin apa pun dan akan membuat dirinya tidak dapat bergerak dalam pemikiran teologis.

Prinsip perlunya keadaan peralihan, yang dikemukakan atas nama persyaratan transisi metafisik, akan membawa dampak yang terlalu jauh. Mengapa tidak   keadaan peralihan antara teologis dan metafisik, antara metafisik dan positif? Namun yang lebih buruk adalah Auguste Comte tidak memberi kita gagasan metafisika yang jelas dan konstan. Di sini ia tampak bagi kita sebagai personifikasi naif dari abstraksi-abstraksi kosong, di sana ia tampak sebagai segala jenis doktrin yang menghancurkan doktrin lain (dalam periode teologis, Auguste Comte menyisipkan suatu keadaan metafisik atau kritis antara fetisisme dan politeisme, keadaan lain antara fetisisme dan monoteisme); kemudian sebagai fase akut dari duel antara negara teologis ketika negara tersebut menyadari kebusukannya yang tidak dapat diperbaiki dan negara positif, yang kuat dalam kemajuan kemenangannya yang semakin meningkat. Namun perbedaan makna tersebut tidaklah setara dan belum tentu mencakup satu sama lain. 

Suatu doktrin dapat membubarkan doktrin lain tanpa harus terdiri dari abstraksi-abstraksi yang kosong dan dihipostatisasikan. Oleh karena itu, ada beberapa jenis metafisika dan sayangnya tidak ada satupun yang sesuai dengan metafisika yang sebenarnya. Auguste Comte merasakan keengganan naluriah terhadap metafisika yang mengganggu pandangannya yang tenang tentang berbagai hal. "Seringkali ada kesan, menurut pengamatan Harald Hoffding,   Auguste Comte membawa semua hasil pemikiran dan kehidupan kembali ke keadaan metafisik. "Melawan metafisika, Farias Brito, Raimundo De (1862/1917) memperingatkan kita,   Auguste Comte menciptakan hantu untuk kemudian dengan senang hati membantai dia".

Tersembunyi di balik semua refleksi Auguste Comte ini, masih ada pertanyaan prinsip yang tersembunyi yang secara mendasar melemahkan nilai logisnya. Di mana-mana Auguste Comte berasumsi   ketiga keadaan tersebut saling menggantikan dalam evolusi historis kecerdasan dan   keadaan ketiga, yang positif, mewakili, mengisolasi, kesempurnaan definitif dan absolutnya, dan kemudian mencoba menjelaskan sebab-sebab suksesi ini. Tepatnya tesis [yang] penting untuk ditunjukkan. Apa yang seharusnya dihasilkan sebagai kesimpulan dari tes-tes tersebut mengilhami pengaturannya yang sistematis dan tendensius sebelumnya.

Bagaimana jika pemikiran teologis, metafisik, dan positif, alih-alih tiga fase yang saling menggantikan dan saling mengecualikan, justru merupakan tiga persyaratan fundamental akal manusia yang selalu hidup berdampingan dan cenderung selaras, berbeda namun bersatu, dalam sebuah sintesis yang sempurna? Inilah kenyataannya sekarang. Pengetahuan positif hanyalah salah satu syarat kehidupan intelektual kita; Di samping hukum suksesi dan koeksistensi fenomena yang konstan, kita ingin mengetahui sifat dan tujuan benda-benda di sekitar kita, di Alam Semesta tempat kita menjadi bagiannya. Alasan pada dasarnya adalah kemampuan mengapa. Dan alasan sains positif tidak menguras seluruh rasa ingin tahu Anda.

Di samping fenomena-fenomena yang hukum-hukumnya diselidiki dan dirumuskan oleh ilmu pengetahuan, terdapat landasan realitas yang tidak dapat ditekan atau dijelaskan oleh ilmu pengetahuan, terdapat misteri asal-usul dan nasib, yang tidak dapat diakses oleh metode-metode eksperimental, tetapi tidak dapat dihindari bagi alasan filosofis dan diperlukan bagi aktivitas moral dan keagamaan. Gagasan tentang sebab dan kenyataan yang menjadi titik awal penyelidikan ilmiah, prinsip-prinsip rasional yang memandu proses logisnya, tentu terkait dengan pertanyaan-pertanyaan ontologis yang tidak dan tidak dapat diselesaikan oleh sains, sebagaimana dikandung Auguste Comte.

Salah satu epistemolog kontemporer yang paling terkemuka, Meyerson, secara mendalam mencatat hal ini: "Ini adalah garis besar metafisika [realistis], betapapun cacatnya, yang merupakan kekuatan pendorong sebenarnya dari penyelidikan ilmiah" prinsip-prinsip rasional yang memandu proses logisnya tentu terkait dengan pertanyaan-pertanyaan ontologis yang tidak dan tidak dapat diselesaikan oleh sains, sebagaimana dipahami Auguste Comte.  "Oleh karena itu ilmu pengetahuan dan filsafat tidak dapat saling mengabaikan satu sama lain  keduanya merupakan emanasi akal budi dan akal budi yang pada dasarnya tetap sama dalam kedua manifestasinya".

Kecerdasan yang terhipnotis oleh aspek realitas yang sederhana diperlukan agar kita tidak melihat keutuhan realitas yang mendominasi kita. Selama ada akal budi manusia yang dibuat untuk totalitas keberadaan, sementara alam semesta pengalaman tampaknya tidak mencukupi dan tidak dapat didamaikan, sementara kehidupan manusia, dalam menghadapi berakhirnya waktu, perjuangan antara yang baik dan yang jahat, penderitaan dan penderitaan. kematian memberi makan ide-ide kebenaran dan aspirasi untuk keselamatan dan kehidupan yang lebih baik, manusia akan menjadi metafisik dan religius.

 Sebagai ilmu pengetahuan, filsafat dan agama berhubungan dengan tuntutan abadi dari sifat kita. Sangat disayangkan Auguste Comte tidak melihatnya, dan ketika memeriksa "organisasi intelektual" kita, dia membiarkan dirinya lebih terbawa oleh pengaruh laten dari hukum yang dianggap sudah terbentuk sebelumnya daripada oleh kepatuhan penuh terhadap pelajaran dari realitas integral. Kita bisa menerapkan ungkapan terkenal Hamlet kepadanya:  Ada lebih banyak hal di langit dan bumi, Daripada yang diimpikan dalam filosofi Anda .

Dengan observasi kecil ini   belum ingin menunjukkan bagaimana evolusi pemikiran terjadi. Kita masih berada pada bidang teoritis, bukan pada bidang sejarah. Intuisi kami hanya menunjukkan   pertimbangan Auguste Comte sama sekali tidak menunjukkan perlunya perkembangan manusia melalui rencana perjalanan ketiga negara bagian dan akibat dari ketidakmungkinan bentuk evolusi lainnya. Cukup dengan menghilangkan karakter hukum sosiologis yang terkenal itu, dan mereduksinya, paling banter, menjadi fakta yang tidak terduga, yang oleh karena itu tidak dapat berfungsi sebagai prinsip untuk kesimpulan apa pun atau sebagai fondasi yang diperlukan untuk superstruktur definitif apa pun. setiap hukum memang diperlukan; mengungkapkan hubungan sebab akibat antara dua fakta.

Nah, keadaan positif ini bukan disebabkan oleh hal-hal metafisika,   bukan disebabkan oleh hal-hal teologis. Konsep entitas abstrak tidak serta merta berkembang menjadi konsep dewa mitologis; abstraksi yang dipersonifikasikan   tidak serta merta berkembang menjadi hubungan urutan atau kemiripan yang diamati secara sederhana. Morpheus, melalui evolusi dialektis, tidak menjadi vis dormitiva,   tidak ada dalam hukum suksesi yang konstan antara penggunaan candu dan tidur. Di antara ketiga keadaan tersebut, kita akan mempunyai, jika Anda mau, sebuah urutan kronologis, bukan hubungan internal, sebuah kontingensi yang sebenarnya, bukan suatu keharusan dalam hukum; penyelidikan sejarah, bukan premis logis, awal dari setiap kesimpulan yang diperlukan; visi indikatif, bukan pedoman normatif.

Citasi bahan Tulisan:

• 1974, The Crisis of Industrial Civilisation, The Early Essays of Auguste Comte, R. Fletcher (ed.), London: Heinemann.
• 1995, The Correspondence of John Stuart Mill and Auguste Comte, O. Haac (ed.), London: Transaction Publishers.
• 1998, Early Political Writings, H. S. Jones (ed.), Cambridge: Cambridge University Press.
• 1843, System of Logic, Ratiocinative and Inductive, London: John Parker; reprinted in Mill 1963ff.
• 1865, Auguste Comte and Positivism, London: Trubner; reprinted in Mill 1963ff, vol. 10, 
• 1874, Three Essays on Religion, London: Longmans; reprinted in Mill 1963ff, vol. 10.
• 1963ff, Collected Works of John Stuart Mill, J. M. Robson (ed.), Toronto: University of Toronto Press.
• Bourdeau, M., Pickering, M., and Schmaus, W., (eds.), 2018, Love, Order & Progress, The Science, Philosophy and Politics of Auguste Comte, Pittsburgh: University of Pittsburgh Press.
• Cashdollars, C. D., 1989, The Transformation of Theology (1830–1890): Positivism and Protestant Thought in Britain and America, Princeton: Princeton University Press.
• Feichtinger, J., Fillager, Fr., and Surman, J., (eds.), 2018, The Worlds of Positivism, A Global Intellectual History, 1770–1930, London: Palgrave Macmillan.
• Gane, M., 2006, Auguste Comte (Key Sociologist series), London: Routledge.
• Hale, Ch., 1989, Transformation of Liberalism in Late 19th Century Mexico, Princeton: Princeton University Press.
• Harp, G., 1994, Auguste Comte and the Reconstruction of American Liberalism, 1865–1920, University Park: Pennsylvania State University Press.
• Hayek, F. 1952, The Counter Revolution of Science, Glencoe: The Free Press.
• Lepenies, W., 1988, Between Litterature and Science: The Rise of Sociology, Cambridge: Cambridge University Press.
• Pickering, M., 1993–2009, Auguste Comte: An Intellectual Biography, vol. 1–3, Cambridge: Cambridge University Press.
• Raeder, L., 2002, John Stuart Mill and the Religion of Humanity, Columbia: University of Missouri Press.
• Scharff, R. C., 1995, Comte after Positivism, Cambridge: Cambridge University Press.
• Wright T. R., 1986, The Religion of Humanity: The Impact of Comtean Positivism on Victorian Britain, Cambridge: Cambridge University Press.