Rerangka Pemikiran Comte (1)

a) Faktanya, manusia merasakan kecenderungan naluriah untuk menjelaskan fakta, menghubungkannya dengan teori. Hanya hukum ilmiah yang dapat sepenuhnya memuaskan aspirasi kecerdasan ini. Namun, sebelum mencapai kesempurnaan keadaan positif, untuk memungkinkan pengamatan fakta, ia memerlukan suatu prinsip, teori sementara yang memungkinkannya keluar dari lingkaran setan awal: yang ada hanyalah teori positif yang didasarkan pada fakta yang diamati, fakta tidak dapat diamati tanpa teori apa pun. Imajinasi mendahului observasi dan menciptakan seluruh dunia makhluk gaib, yang kehendak sewenang-wenangnya menjelaskan kemunculan dan orientasi fenomena. 

Dari situ langsung menuju gagasan positif hukum membutuhkan langkah yang sangat panjang, diperlukan jembatan transisi, suatu keadaan peralihan yang melemahkan perbedaan yang sangat tajam antara pemikiran teologis dan pemikiran positif. Itu adalah fungsi dari keadaan metafisik   "tindakan supernatural yang mengarahkan menggantikan entitas terkait yang tidak dapat dipisahkan". Dengan demikian, kebutuhan awal akan keadaan teologis dibebankan pada kecerdasan untuk keluar dari lingkaran setan yang melibatkan sifat alaminya, yaitu alam metafisik sebagai transisi yang sangat diperlukan menuju keadaan ketiga yang definitif.

b) Alasan lain yang mendukung hukumnya adalah Auguste Comte menanyakan kecenderungan antropomorfik. Aktivitas kita adalah aktivitas yang pertama dan paling kita ketahui. Menjelaskan   makhluk lain menurut gambar dan rupa kita adalah kecenderungan kecerdasan yang primitif. Oleh karena itu, fenomena-fenomena yang melaluinya tubuh-tubuh bereaksi terhadap tindakan kita atau bertindak di antara mereka sendiri, manusia menjelaskannya, pada mulanya, dengan begitu banyak kehendak lain, alamiah atau ekstranatural, namun selalu sewenang-wenang seperti yang dimilikinya. Di sini, seiring berjalannya waktu, penjelasan teologis yang pertama dan spontan mengungkapkan kekurangan-kekurangannya dan metafisika perantara menyiapkan, melemahkan, dan memfasilitasi transisi-transisi yang tak terelakkan.

Pengamatan sejarah, yang bersifat individual atau umum, dan pertimbangan teoritis mengenai evolusi progresif kecerdasan, yang disarankan "melalui pengetahuan organisasi kita", adalah pilar yang menjadi landasan "hukum dasar yang besar".

Tidak perlu terlalu lama memikirkan ketidakkonsistenan pertimbangan-pertimbangan terakhir ini . Sebagai sebuah analisis mengenai hakikat mendalam dari kecerdasan kita, sebagai sebuah demonstrasi yang diperlukan, secara internal dan apriori , mengenai evolusinya melalui ketiga keadaan tersebut, semua dugaan sederhana ini, yang sebagian mungkin masuk akal, sebagian lainnya sama sekali tidak dapat diterima, sangatlah buruk.

Mari kita berasumsi   dalam menghadapi fakta, kecerdasan untuk menjelaskannya memerlukan teori dan imajinasi berperan dalam merumuskan hipotesis kerja sementara. Mengapa hal itu harus bersifat teologis? Mengapa hal itu tidak bersifat imanen terhadap segala sesuatu? Dan jika latihan intelijen yang pertama bersifat teologis secara universal, bukankah langkah pertama ini akan menjadi hambatan terbesar bagi langkah berikutnya? Hipotesis mengenai campur tangan dewa-dewa yang sewenang-wenang dan tidak kasat mata, yang pada hakikatnya tidak dapat diverifikasi melalui pengamatan, akan membuat manusia terbebas dari upaya batin apa pun dan akan membuat dirinya tidak dapat bergerak dalam pemikiran teologis.

Prinsip perlunya keadaan peralihan, yang dikemukakan atas nama persyaratan transisi metafisik, akan membawa dampak yang terlalu jauh. Mengapa tidak   keadaan peralihan antara teologis dan metafisik, antara metafisik dan positif? Namun yang lebih buruk adalah Auguste Comte tidak memberi kita gagasan metafisika yang jelas dan konstan. Di sini ia tampak bagi kita sebagai personifikasi naif dari abstraksi-abstraksi kosong, di sana ia tampak sebagai segala jenis doktrin yang menghancurkan doktrin lain (dalam periode teologis, Auguste Comte menyisipkan suatu keadaan metafisik atau kritis antara fetisisme dan politeisme, keadaan lain antara fetisisme dan monoteisme); kemudian sebagai fase akut dari duel antara negara teologis ketika negara tersebut menyadari kebusukannya yang tidak dapat diperbaiki dan negara positif, yang kuat dalam kemajuan kemenangannya yang semakin meningkat. Namun perbedaan makna tersebut tidaklah setara dan belum tentu mencakup satu sama lain. 

Suatu doktrin dapat membubarkan doktrin lain tanpa harus terdiri dari abstraksi-abstraksi yang kosong dan dihipostatisasikan. Oleh karena itu, ada beberapa jenis metafisika dan sayangnya tidak ada satupun yang sesuai dengan metafisika yang sebenarnya. Auguste Comte merasakan keengganan naluriah terhadap metafisika yang mengganggu pandangannya yang tenang tentang berbagai hal. "Seringkali ada kesan, menurut pengamatan Harald Hoffding,   Auguste Comte membawa semua hasil pemikiran dan kehidupan kembali ke keadaan metafisik. "Melawan metafisika, Farias Brito, Raimundo De (1862/1917) memperingatkan kita,   Auguste Comte menciptakan hantu untuk kemudian dengan senang hati membantai dia".

Tersembunyi di balik semua refleksi Auguste Comte ini, masih ada pertanyaan prinsip yang tersembunyi yang secara mendasar melemahkan nilai logisnya. Di mana-mana Auguste Comte berasumsi   ketiga keadaan tersebut saling menggantikan dalam evolusi historis kecerdasan dan   keadaan ketiga, yang positif, mewakili, mengisolasi, kesempurnaan definitif dan absolutnya, dan kemudian mencoba menjelaskan sebab-sebab suksesi ini. Tepatnya tesis [yang] penting untuk ditunjukkan. Apa yang seharusnya dihasilkan sebagai kesimpulan dari tes-tes tersebut mengilhami pengaturannya yang sistematis dan tendensius sebelumnya.

Bagaimana jika pemikiran teologis, metafisik, dan positif, alih-alih tiga fase yang saling menggantikan dan saling mengecualikan, justru merupakan tiga persyaratan fundamental akal manusia yang selalu hidup berdampingan dan cenderung selaras, berbeda namun bersatu, dalam sebuah sintesis yang sempurna? Inilah kenyataannya sekarang. Pengetahuan positif hanyalah salah satu syarat kehidupan intelektual kita; Di samping hukum suksesi dan koeksistensi fenomena yang konstan, kita ingin mengetahui sifat dan tujuan benda-benda di sekitar kita, di Alam Semesta tempat kita menjadi bagiannya. Alasan pada dasarnya adalah kemampuan mengapa. Dan alasan sains positif tidak menguras seluruh rasa ingin tahu Anda.

Di samping fenomena-fenomena yang hukum-hukumnya diselidiki dan dirumuskan oleh ilmu pengetahuan, terdapat landasan realitas yang tidak dapat ditekan atau dijelaskan oleh ilmu pengetahuan, terdapat misteri asal-usul dan nasib, yang tidak dapat diakses oleh metode-metode eksperimental, tetapi tidak dapat dihindari bagi alasan filosofis dan diperlukan bagi aktivitas moral dan keagamaan. Gagasan tentang sebab dan kenyataan yang menjadi titik awal penyelidikan ilmiah, prinsip-prinsip rasional yang memandu proses logisnya, tentu terkait dengan pertanyaan-pertanyaan ontologis yang tidak dan tidak dapat diselesaikan oleh sains, sebagaimana dikandung Auguste Comte.