Rerangka Pemikiran Comte (1)

Salah satu epistemolog kontemporer yang paling terkemuka, Meyerson, secara mendalam mencatat hal ini: "Ini adalah garis besar metafisika [realistis], betapapun cacatnya, yang merupakan kekuatan pendorong sebenarnya dari penyelidikan ilmiah" prinsip-prinsip rasional yang memandu proses logisnya tentu terkait dengan pertanyaan-pertanyaan ontologis yang tidak dan tidak dapat diselesaikan oleh sains, sebagaimana dipahami Auguste Comte.  "Oleh karena itu ilmu pengetahuan dan filsafat tidak dapat saling mengabaikan satu sama lain  keduanya merupakan emanasi akal budi dan akal budi yang pada dasarnya tetap sama dalam kedua manifestasinya".

Kecerdasan yang terhipnotis oleh aspek realitas yang sederhana diperlukan agar kita tidak melihat keutuhan realitas yang mendominasi kita. Selama ada akal budi manusia yang dibuat untuk totalitas keberadaan, sementara alam semesta pengalaman tampaknya tidak mencukupi dan tidak dapat didamaikan, sementara kehidupan manusia, dalam menghadapi berakhirnya waktu, perjuangan antara yang baik dan yang jahat, penderitaan dan penderitaan. kematian memberi makan ide-ide kebenaran dan aspirasi untuk keselamatan dan kehidupan yang lebih baik, manusia akan menjadi metafisik dan religius.

 Sebagai ilmu pengetahuan, filsafat dan agama berhubungan dengan tuntutan abadi dari sifat kita. Sangat disayangkan Auguste Comte tidak melihatnya, dan ketika memeriksa "organisasi intelektual" kita, dia membiarkan dirinya lebih terbawa oleh pengaruh laten dari hukum yang dianggap sudah terbentuk sebelumnya daripada oleh kepatuhan penuh terhadap pelajaran dari realitas integral. Kita bisa menerapkan ungkapan terkenal Hamlet kepadanya:  Ada lebih banyak hal di langit dan bumi, Daripada yang diimpikan dalam filosofi Anda .

Dengan observasi kecil ini   belum ingin menunjukkan bagaimana evolusi pemikiran terjadi. Kita masih berada pada bidang teoritis, bukan pada bidang sejarah. Intuisi kami hanya menunjukkan   pertimbangan Auguste Comte sama sekali tidak menunjukkan perlunya perkembangan manusia melalui rencana perjalanan ketiga negara bagian dan akibat dari ketidakmungkinan bentuk evolusi lainnya. Cukup dengan menghilangkan karakter hukum sosiologis yang terkenal itu, dan mereduksinya, paling banter, menjadi fakta yang tidak terduga, yang oleh karena itu tidak dapat berfungsi sebagai prinsip untuk kesimpulan apa pun atau sebagai fondasi yang diperlukan untuk superstruktur definitif apa pun. setiap hukum memang diperlukan; mengungkapkan hubungan sebab akibat antara dua fakta.

Nah, keadaan positif ini bukan disebabkan oleh hal-hal metafisika,   bukan disebabkan oleh hal-hal teologis. Konsep entitas abstrak tidak serta merta berkembang menjadi konsep dewa mitologis; abstraksi yang dipersonifikasikan   tidak serta merta berkembang menjadi hubungan urutan atau kemiripan yang diamati secara sederhana. Morpheus, melalui evolusi dialektis, tidak menjadi vis dormitiva,   tidak ada dalam hukum suksesi yang konstan antara penggunaan candu dan tidur. Di antara ketiga keadaan tersebut, kita akan mempunyai, jika Anda mau, sebuah urutan kronologis, bukan hubungan internal, sebuah kontingensi yang sebenarnya, bukan suatu keharusan dalam hukum; penyelidikan sejarah, bukan premis logis, awal dari setiap kesimpulan yang diperlukan; visi indikatif, bukan pedoman normatif.

Citasi bahan Tulisan:

• 1974, The Crisis of Industrial Civilisation, The Early Essays of Auguste Comte, R. Fletcher (ed.), London: Heinemann.
• 1995, The Correspondence of John Stuart Mill and Auguste Comte, O. Haac (ed.), London: Transaction Publishers.
• 1998, Early Political Writings, H. S. Jones (ed.), Cambridge: Cambridge University Press.
• 1843, System of Logic, Ratiocinative and Inductive, London: John Parker; reprinted in Mill 1963ff.
• 1865, Auguste Comte and Positivism, London: Trubner; reprinted in Mill 1963ff, vol. 10, 
• 1874, Three Essays on Religion, London: Longmans; reprinted in Mill 1963ff, vol. 10.
• 1963ff, Collected Works of John Stuart Mill, J. M. Robson (ed.), Toronto: University of Toronto Press.
• Bourdeau, M., Pickering, M., and Schmaus, W., (eds.), 2018, Love, Order & Progress, The Science, Philosophy and Politics of Auguste Comte, Pittsburgh: University of Pittsburgh Press.
• Cashdollars, C. D., 1989, The Transformation of Theology (1830–1890): Positivism and Protestant Thought in Britain and America, Princeton: Princeton University Press.
• Feichtinger, J., Fillager, Fr., and Surman, J., (eds.), 2018, The Worlds of Positivism, A Global Intellectual History, 1770–1930, London: Palgrave Macmillan.
• Gane, M., 2006, Auguste Comte (Key Sociologist series), London: Routledge.
• Hale, Ch., 1989, Transformation of Liberalism in Late 19th Century Mexico, Princeton: Princeton University Press.
• Harp, G., 1994, Auguste Comte and the Reconstruction of American Liberalism, 1865–1920, University Park: Pennsylvania State University Press.
• Hayek, F. 1952, The Counter Revolution of Science, Glencoe: The Free Press.
• Lepenies, W., 1988, Between Litterature and Science: The Rise of Sociology, Cambridge: Cambridge University Press.
• Pickering, M., 1993–2009, Auguste Comte: An Intellectual Biography, vol. 1–3, Cambridge: Cambridge University Press.
• Raeder, L., 2002, John Stuart Mill and the Religion of Humanity, Columbia: University of Missouri Press.
• Scharff, R. C., 1995, Comte after Positivism, Cambridge: Cambridge University Press.
• Wright T. R., 1986, The Religion of Humanity: The Impact of Comtean Positivism on Victorian Britain, Cambridge: Cambridge University Press.