Rerangka Pemikiran Comte (1)

Kebutuhan untuk bersatu secara progresif membuat manusia menyederhanakan dunia yang berisi agen-agen unggul ini. Pada awalnya, fetisisme muncul, yang menganggap makhluk memiliki kehidupan spiritual yang serupa dengan kita. Politeisme menggantikannya dan akhirnya dengan monoteisme penyatuan total dunia tak kasat mata. Dalam representasi teologis ini, kehidupan moral dan sosial mendapat dukungan yang kuat. Ini adalah zaman otoritas; dalam politik, bentuk pemerintahan monarki bersesuaian dengannya. Secara kronologis, periode ini terbentang dari zaman yang paling jauh hingga akhir Abad Pertengahan.

Dengan monoteisme, transisi ke keadaan metafisik sudah terjadi , yang fungsi utamanya adalah menghancurkan pemikiran teologis dan mempersiapkan munculnya hal-hal positif. Menyadari   daya tarik terhadap dunia tak kasat mata tidak menjelaskan apa-apa, hanya menciptakan duplikat tak berguna yang pada gilirannya perlu dijelaskan, ia mencari di alam semesta itu sendiri alasan atas fenomena tersebut. Berbagai keilahian pada fase sebelumnya digantikan oleh entitas abstrak, berbeda dari tubuh tetapi melekat di dalamnya. Maka lahirlah afinitas kimia, prinsip vital, kekuatan dan kemampuan serta eter para fisikawan modern. Kecenderungan yang sama terhadap penyatuan yang pada periode sebelumnya mengarah pada monoteisme mereduksi, pada periode metafisik, banyaknya kekuatan menjadi satu prinsip Tunggal alam. 

Periode ini pada dasarnya bersifat negatif dan terlarut. Argumen ini melemahkan kepercayaan terhadap pengaruh otoriter para dewa, namun tidak ada hal konstruktif dan abadi yang bisa menggantikannya. Ini adalah wilayah keraguan dan keegoisan; individu tercerabut dari lingkungan sosialnya; kecerdasan dikembangkan dengan merugikan kehidupan afektif. Rakyat menggantikan raja; kedaulatan rakyat dan pakta sosial menjadi landasan kehidupan politik dan para ahli hukum bertahta dalam pemerintahan suatu bangsa. Ini adalah abad-abad terakhir Abad Pertengahan, Protestantisme, Renaisans, dan Deisme.

Dengan memperkenalkan persamaan antara periode ini dan periode sebelumnya, kita mengamati: 1 ) objek penyelidikannya adalah identik: penyebab absolut, penyebab pertama dan terakhir, sifat intim segala sesuatu; 2 )   metode ini dicirikan oleh dominasi imajinasi atas akal: di zaman teologis, lebih banyak fantasi ; dalam metafisika, lebih banyak penalaran dan argumentasi; 3 )   solusi-solusi tersebut menghadirkan perbedaan yang lebih dalam ; dari yang transenden mereka menjadi imanen; penjelasan atas fenomena dicari bukan lagi di luar makhluk yang kasat mata, melainkan di dalam sifat mereka sendiri.

Akhirnya Jean-Francois Malherbe menyatakan Keadaan positif akhirnya muncul . Manusia menjadi yakin akan kegilaan mutlak dari penjelasan metafisiknya, yang hanya mempersonifikasikan fenomena itu sendiri, menggantikan fakta konkret yang harus dijelaskan dengan nama abstrak: vis dormitiva. Oleh karena itu, Beliau sekali dan untuk selamanya meninggalkan penyelidikan tentang sebab-sebab yang efisien dan final dari makhluk-makhluk dan menempatkan dirinya dalam wilayah yang positif, konkrit, berguna dan nyata   penyelidikan terhadap hukum-hukum fenomena , yaitu hubungan kesamaan atau suksesi yang konstan, yang mengkondisikan kemunculannya dalam ruang dan waktu. Tidak ada entitas supernatural, tidak ada prinsip abstrak; hubungan sederhana analogi atau anteseden dan konsekuen, antara fakta. 

Observasi di sini mengasumsikan, sebagai sebuah metode, dominasi mutlak dimana fantasi dan nalar harus disubordinasikan dalam aktivitasnya masing-masing. Seperti pada keadaan-keadaan sebelumnya, berdasarkan kecenderungan pemersatu, kesatuan Prinsip Absolut "Tuhan atau Alam"  tercapai, dengan analogi kesempurnaan keadaan positif adalah dengan mereduksi universalitas fenomena menjadi kesederhanaan dari satu keadaan universal. hukum. Namun, sifat dari keadaan positif menghalangi kemungkinan kesimpulan obyektif ini. Fenomena muncul dalam kelompok-kelompok yang tidak dapat direduksi dan hukum-hukum yang mengaturnya tidak dapat melebur menjadi satu hukum tunggal.

Dalam ketiadaan kesatuan obyektif yang tidak dapat diperbaiki, masih terdapat kemungkinan penyatuan subyektif pengetahuan, yang dijamin dengan menerapkan metode positif yang sama pada seluruh wilayah yang dapat diketahui. Homogenitas dan konvergensi teori akan menjadi hasil alaminya. Dengan cara ini, filsafat baru ini akan mengakhiri anarki mental Barat secara definitif, dengan meletakkan dasar yang stabil bagi keharmonisan dan koeksistensi sosial dalam tatanan ilmiah. Apa yang dicapai oleh agama Katolik, "mahakarya kebijaksanaan manusia", dengan cara yang lengkap dan sangat stabil, akan dicapai oleh positivisme di masa depan pada puncak akhirnya. Penolakan definitif terhadap penjelasan apa pun, transenden atau imanen, mengenai hakikat atau esensi segala sesuatu, asal atau tujuan mereka; kesetiaan yang tidak dapat diganggu gugat dalam mengamati fakta-fakta, mencatat musim-musim yang terus-menerus, sebagai ciri esensi semangat positif,   merupakan kondisi yang menentukan dalam kehidupan dan kemajuan umat manusia.

Di sini, secara garis besar, terdapat konsepsi positivis tentang perkembangan kecerdasan manusia selama berabad-abad; hukum sosiologis besar yang menjadi landasan sikap agnostik radikalnya terhadap masalah agama.

Berapa nilaimu? Apakah kita menghadapi sintesis ilmiah yang dipaksakan atau dipaksakan karena kokohnya fondasinya atau puisi gagasan yang paling mempesona, seperti sebuah karya seni, karena keagungan dan simetri proporsinya?

Sebelum menilai undang-undang terkenal tersebut, penting untuk mengetahui dasar-dasar Auguste Comte yang mendasarinya. Dalam dua cara -- induktif dan deduktif -- pendiri positivisme berpikir dia membenarkan apa yang dia anggap sebagai penemuan paling penting dalam hidupnya. Hukum sosiologis merupakan pandangan sejarah dan merupakan konsekuensi dari konstitusi dan hakikat kecerdasan.

Aposteriori,  hukum dihasilkan dari analisis perkembangan individu kita. "Masing-masing dari kita, kata Auguste Comte, sambil merenungkan sejarahnya masing-masing, tidakkah masing-masing dari kita ingat pernah berturut-turut, sehubungan dengan gagasan-gagasannya yang paling penting, menjadi teolog di masa kanak-kanaknya , seorang ahli metafisika di masa mudanya, seorang ahli fisika di masa dewasanya? " dua  umat manusia telah melintasi lintasan perkembangannya yang luas melalui fase-fase yang sama, yang melaluinya, dalam siklus kecil beberapa tahun, setiap individu, melihatnya, kata Auguste Comte, "mereka yang memiliki pengetahuan mendalam tentang sejarah umum ilmu pengetahuan. Semua yang telah mencapai keadaan positif saat ini, di masa lalu, dipenuhi dengan abstraksi metafisik dan, di era yang lebih jauh, didominasi oleh konsepsi teologis".

Secara apriori,  analisis konstitusi intelijen memberi kita bukti tandingan terhadap pengalaman individual dan spesifik, dengan memberikan observasi sejarah semata sebagai karakter hukum, dengan demonstrasi   apa yang terjadi seharusnya terjadi.