Diskursus Idealogi Marx

Diskursus  Ideologi Marx

Krisis kapitalisme telah mengungkapkan banyak arus oposisi yang mengakar terhadap masyarakat yang berkuasa, nilai-nilainya, moralitasnya, serta ketidakadilan dan penindasan yang tidak dapat ditoleransi. Kontradiksi esensial dalam masyarakat adalah pertentangan antara buruh upahan dan modal. Namun penindasan mempunyai berbagai bentuk, beberapa di antaranya jauh lebih tua dan lebih mengakar dibandingkan perbudakan upahan.

Salah satu bentuk penindasan yang paling universal dan paling kejam adalah penindasan terhadap perempuan di dunia yang didominasi laki-laki. Pemberontakan perempuan melawan penindasan yang mengerikan dalam perjuangan revolusi sosialis merupakan hal yang sangat penting dan tidak dapat dicapai tanpa partisipasi penuh perempuan dalam perjuangan melawan kapitalisme.

Selama berabad-abad, stabilitas masyarakat kelas telah menciptakan dasar yang kuat dalam keluarga - yaitu dengan fakta  perempuan tunduk pada laki-laki sebagai budak. Bentuk perbudakan ini jauh lebih tua dibandingkan kapitalisme. Seperti yang dijelaskan Engels, perkembangan keluarga patriarki adalah "kekalahan gender perempuan dalam sejarah dunia. Laki-laki  memegang kendali dalam rumah, perempuan direndahkan, diperbudak, menjadi budak nafsu laki-laki dan sekadar alat untuk menghasilkan anak.(Friedrich Engels: Asal usul keluarga, milik pribadi dan negara)

Dominasi laki-laki dan posisi perempuan yang tunduk dalam masyarakat dan keluarga kini sedang ditantang, bersama dengan semua institusi barbar lainnya yang kita warisi dari masa lalu. Mengapa perempuan harus terus bertahan menjadi warga negara kelas dua? Mempertanyakan peran perempuan dalam masyarakat dan keluarga mempunyai implikasi revolusioner yang serius dan dapat mengarah pada pertanyaan revolusioner terhadap masyarakat kapitalis itu sendiri. 

Runtuhnya kapitalisme yang pikun menyebabkan kehancuran nyata terhadap kondisi kehidupan seluruh pekerja. Namun perempuan dan generasi muda sangat terkena dampaknya. Banyak dari mereka yang tidak diberi akses terhadap pekerjaan dan perumahan yang layak. Orang tua tunggal dan anak-anak mereka terkutuk dalam kemiskinan dan kehidupan yang membutuhkan. Bahkan sekadar memiliki atap di atas kepala menjadi sulit atau bahkan tidak mungkin bagi banyak orang. Di tempat kerja, perempuan menderita upah yang tidak setara serta segala macam pelecehan dan kekerasan. Situasinya menjadi sangat tidak tertahankan.

Degenerasi masyarakat kapitalis terlihat jelas melalui epidemi kekerasan terhadap perempuan. Di India, Pakistan, Argentina, Meksiko, dan negara-negara lain, hal ini telah menyebabkan terjadinya penculikan, pemerkosaan, dan pembunuhan dalam jumlah yang belum pernah terjadi sebelumnya. Namun bahkan di masyarakat yang menggambarkan diri mereka beradab, kekejaman serupa  dilakukan terhadap perempuan dan anak-anak. Ini adalah tanda-tanda yang menjijikkan tentang betapa sakit dan matangnya masyarakat kita untuk digulingkan.

Meningkatnya perasaan terasing, ketidakadilan dan penindasan memicu gerakan perlawanan umum di kalangan perempuan terhadap kondisi yang ada. Jutaan wanita mulai sadar. Generasi muda khususnya merasakan kemarahan yang membara atas diskriminasi, penindasan dan penghinaan yang menimpa mereka dalam sistem yang tidak adil ini. Ini adalah fenomena yang sangat progresif dan revolusioner yang harus kita sambut dan dukung dengan penuh semangat.

Tentu saja, kaum Marxis adalah 100% pendukung pembebasan total perempuan. Mengenai pertanyaan ini tidak boleh ada keraguan sedikit pun, tidak ada ambiguitas sedikit pun, tidak ada keraguan sedikit pun. Kita harus melawan penindasan terhadap perempuan di semua tingkatan; tidak hanya dalam kata-kata tetapi dalam perbuatan. 

Dalam keadaan apa pun kita tidak boleh membiarkan hal ini muncul sebagai isu sekunder yang dimasukkan ke dalam kategori umum perjuangan kelas. Akan menjadi bencana bagi perjuangan Marxisme jika perempuan percaya  kaum Marxis siap untuk menunda perjuangan demi hak-hak mereka sampai sosialisme menang. Ini adalah sebuah karikatur yang sangat salah dan kejam dari Marxisme revolusioner.

Meskipun benar  pembebasan penuh terhadap perempuan (dan laki-laki) hanya dapat dicapai dalam masyarakat tanpa kelas, namun  benar  masyarakat seperti itu hanya dapat dicapai melalui penggulingan kapitalisme secara revolusioner. Perempuan tidak bisa diminta untuk mengesampingkan tuntutan mendesak mereka dan menunggu sosialisme tiba. Kemenangan revolusi sosialis tidak dapat dibayangkan tanpa perjuangan sehari-hari demi kemajuan kapitalisme.

Kaum Marxis harus memperjuangkan reformasi sekecil apapun yang dapat meningkatkan kondisi kehidupan kelas pekerja di bawah kapitalisme. Ada dua alasan untuk ini. Pertama, kami berjuang untuk membela pekerja dari eksploitasi, untuk membela budaya dan peradaban dari barbarisme. Kedua, dan yang lebih penting, hanya melalui pengalaman perjuangan sehari-hari kelas dapat belajar merasakan kekuatannya sendiri, mengembangkan kekuatan organisasinya, dan meningkatkan kesadaran kolektifnya ke tingkat yang secara historis diperlukan.

Menuntut, seperti kaum sektarian dan dogmatis, agar pekerja meninggalkan tuntutan sehari-hari mereka "demi kepentingan revolusi" adalah sebuah kebodohan. Hal ini akan membuat kita mengalami kemandulan dan isolasi total. Jika ini yang terjadi, revolusi sosialis selamanya hanya akan menjadi ilusi yang mustahil. Demikian pula, merupakan tugas mendasar dari semua kaum Marxis revolusioner sejati untuk memperjuangkan kemajuan perempuan, melawan chauvinisme laki-laki yang reaksioner, demi reformasi progresif dan kesetaraan penuh di bidang sosial, politik dan ekonomi.

Namun, fokusnya adalah pada tema-tema spesifik penindasan terhadap perempuan: upah yang tidak setara; kekerasan dan pelecehan terhadap perempuan dalam keluarga, di tempat kerja, di bidang pendidikan; beban pekerjaan rumah tangga, dll. Hal ini dicontohkan oleh kasus pemerkosaan massal di Pamplona dan perilaku keterlaluan hakim-hakim sayap kanan, yang memberikan bukti jelas tentang kebusukan dan karakter reaksioner dari seluruh aparatur negara, polisi dan peradilan. Semua institusi ini merupakan warisan langsung dari kediktatoran karena apa yang disebut "transisi demokratis" telah dikhianati.

Sudah menjadi prinsip Marxisme  dalam setiap gerakan massa kita harus hati-hati membedakan antara unsur-unsur reaksioner dan progresif. Tidak diragukan lagi  terdapat unsur progresif yang kuat dalam gerakan luar biasa ini. Kami tidak hanya mendukung hal ini dengan setengah hati, tetapi  penuh semangat dan antusias.

Arti dari teori.  Engels menekankan pentingnya teori bagi gerakan revolusioner. Ia menunjukkan  tidak hanya ada dua bentuk perjuangan (politik dan ekonomi) tetapi ada tiga bentuk perjuangan, yang menjadikan perjuangan teoretis sama pentingnya dengan dua bentuk perjuangan lainnya. Dalam Was Tun, Lenin dengan antusias menyetujui:

"Tanpa teori revolusioner tidak akan ada gerakan revolusioner. Pemikiran ini tidak dapat terlalu ditekankan pada saat khotbah oportunisme yang sedang populer dibarengi dengan antusiasme terhadap bentuk-bentuk aktivitas praktis yang paling sempit.

Prasyarat untuk membangun Internasional Marxis yang sejati adalah pembelaan terhadap prinsip-prinsip Marxisme. Salah satu bagian dari upaya ini adalah perjuangan keras melawan segala jenis gagasan revisionis. Ide-ide tersebut pada dasarnya merupakan cerminan dari tekanan kelas asing terhadap gerakan buruh.

Marx dan Engels melakukan perjuangan tanpa henti melawan segala upaya untuk melemahkan ide-ide gerakan, tanpa henti membantah teori-teori palsu yang dianut pertama-tama oleh kaum sosialis utopis, kemudian oleh para pengikut Proudhon dan Bakunin, dan akhirnya oleh para sosialis akademis oportunis seperti Duhring   'pintar'. profesor universitas yang, dengan dalih 'memperbarui Marxisme', mencoba memisahkan Marxisme dari esensi revolusionernya.

Sejak awal aktivitas revolusionernya, Lenin telah menyatakan perang terhadap kaum "muda" yang, seperti Duhring, mengklaim  ide-ide Marx sudah ketinggalan zaman dan perlu disegarkan, sambil menuntut "kebebasan mengkritik". Ia menunjukkan  apa yang disebut "sikap tidak dogmatis" ini hanyalah sebuah dalih untuk menggantikan konten revolusioner Marxisme dengan kebijakan "langkah kecil" yang oportunistik. Tren ini kemudian mengkristal menjadi Menshevisme.

Belakangan, pada tahun-tahun reaksi setelah kekalahan revolusi tahun 1905, di dalam Bolshevisme terdapat gaung perasaan putus asa yang mencengkeram sebagian dari kaum intelektual kelas menengah. Sebagian dari kepemimpinan (Bogdanov dan Lunacharsky) mulai menganjurkan filosofi idealisme subjektif (neo-Kantianisme) dan mistisisme yang modis.

Bukan suatu kebetulan jika Lenin menulis salah satu karya filosofisnya yang paling penting, Materialisme dan Empirio-Kritik, untuk melawan gagasan ini. Kami  mencatat  dia siap untuk memutuskan hubungan dengan mayoritas kepemimpinan Bolshevik karena isu-isu filosofis yang berkaitan dengan politik ultra-kiri.

Sebelum kematiannya, Trotsky mengobarkan perjuangan sengit melawan arus borjuis kecil di SWP Amerika (Burnham dan Shachtman) mengenai pertanyaan tentang karakter kelas Uni Soviet. Trotsky menjelaskan  posisi mereka yang salah, yaitu menolak pembelaan terhadap Uni Soviet, menunjukkan adanya tekanan dari kelas asing (kaum intelektual borjuis kecil) di satu sisi dan penolakan terhadap filsafat Marxis (dialektika) di sisi lain.

Beberapa contoh ini menunjukkan betapa pentingnya perjuangan teori dalam gerakan kita. Apa yang membedakan IMT dari semua aliran lainnya adalah sikap kami yang cermat terhadap teori. Dalam kurun waktu satu setengah abad, Marxisme telah menetapkan program ilmiah berdasarkan hukum gerak ekonomi kapitalis. Ini merupakan prestasi luar biasa yang harus kita pertahankan dari serangan apapun, baik yang datang dari pihak kanan maupun dari pihak "kiri".

IMT mempunyai tradisi yang membanggakan dalam hal ini. Pada saat banyak orang, termasuk banyak "komunis", meninggalkan ide-ide Marxisme, kami dengan gigih membela ide-ide fundamental Marx, Engels, Lenin dan Trotsky. Marxist.com memiliki reputasi yang sangat baik dalam hal kejelasan teori. Hal ini jelas membedakan kami dengan aliran-aliran lain dalam gerakan buruh.

Kami selalu menolak memberikan konsesi kepada kaum revisionis, yang mencerminkan tekanan ideologi borjuis dan borjuis kecil. Kita tetap kebal terhadap pernyataan yang memekakkan telinga yang menyerukan "ide-ide baru" dan bukan ide-ide Marx yang "ketinggalan jaman", yang sebenarnya adalah ide-ide paling modern, satu-satunya ide yang dapat menjelaskan krisis saat ini dan menawarkan jalan keluar.

Ada masa-masa dalam sejarah yang ditandai dengan pesimisme, keraguan, dan keputusasaan. Kemudian orang-orang yang telah kehilangan kepercayaan terhadap masyarakat yang ada dan ideologinya mencari alternatif yang mungkin, yang harus bersifat revolusioner. Namun masyarakat lama yang runtuh terus memberikan pengaruh yang sangat besar. Dia tidak dapat lagi mendapatkan dukungan dan karena itu memancarkan suasana hati yang negatif, seperti bau busuk dari mayat.

Di masa mudanya, kaum borjuasi percaya pada kemajuan karena kapitalisme, dengan segala karakteristiknya yang brutal dan eksploitatif, memainkan peran yang sangat progresif dalam pengembangan kekuatan produktif, sehingga meletakkan dasar material bagi tahap perkembangan masyarakat manusia yang lebih tinggi, yaitu sosialisme.

Ketika kaum borjuis masih mampu memainkan peran progresif, mereka mempunyai ideologi revolusioner. Ini menghasilkan pemikir-pemikir hebat dan orisinal: Locke dan Hobbes, Rousseau dan Diderot, Kant dan Hegel, Adam Smith dan David Ricardo, Newton dan Darwin. Namun produksi intelektual kaum borjuasi pada periode kemundurannya menunjukkan semua tanda-tanda kemerosotan yang sudah lanjut.

Kebingungan postmodern yang terjadi pada filsafat saat ini merupakan pengakuan atas kebangkrutan mental yang paling hina. Para intelektual angkuh yang mondar-mandir di kampus-kampus sambil memamerkan superioritas mereka memperlakukan para filsuf awal dengan hina. Namun kekosongan dari apa yang disebut filsafat ini begitu mencolok sehingga para penghitung kacang postmodern segera menyusut menjadi seukuran kurcaci yang tidak berarti jika dibandingkan dengan salah satu pemikir besar ini.

Postmodernisme umumnya menolak kemungkinan kemajuan historis karena alasan sederhana  masyarakat yang menghasilkannya tidak lagi mampu mencapai kemajuan. "narasi" postmodern ini dapat dianggap serius sebagai sebuah filsafat baru merupakan penilaian yang menghancurkan atas kebangkrutan teoritis kapitalisme dan kaum intelektual borjuis di era kemunduran imperialis. Hegel mengatakannya seperti ini:

"Pada hal [kecil] ini yang cukup bagi roh, besarnya kerugiannya harus diukur." (GWF Hegel: Phenomenology of the Spirit).  Ini bukanlah suatu kebetulan. Era saat ini ditandai dengan kebingungan ideologi, pengkhianatan, disintegrasi dan ketidakpedulian. Dalam kondisi seperti ini, kaum intelektual dicekam oleh suasana pesimistis. Bagi mereka, kapitalisme masa lalu adalah sumber peluang karier yang tiada habisnya dan menjamin standar hidup yang nyaman.
Untuk menyelamatkan para bankir, kapitalisme bersiap mengorbankan seluruh masyarakat. Jutaan orang menghadapi masa depan yang tidak pasti. Kehancuran secara umum tidak hanya berdampak pada kelas pekerja, tetapi  kelas menengah, mahasiswa dan profesor, peneliti dan teknisi, musisi dan seniman, dosen, dokter dan dokter.

Gejolak umum terjadi di kelas menengah, yang terekspresi paling jelas dalam kecerdasan. Kelas ini sangat sadar akan posisi mereka yang genting, karena mereka terjebak di antara kelas kapitalis besar dan kelas pekerja. Meski beberapa elemen di dalamnya melakukan radikalisasi ke kiri, mayoritas, terutama akademisi, didominasi oleh pesimisme dan rasa tidak aman.

Ketika mereka mengatakan, "Tidak ada kemajuan," yang mereka maksud adalah, "Masyarakat saat ini tidak dapat menjamin sama sekali  hari esok tidak akan lebih buruk dari hari ini." Mereka benar dalam hal ini. Namun alih-alih menyimpulkan  kita perlu berjuang untuk menggulingkan sistem ini, yang telah membawa umat manusia ke kebuntuan ideologis dan secara besar-besaran mengancam keberlangsungan peradaban dan budaya, mereka malah meringkuk di sudut, mundur ke dalam batin mereka dan menenangkan hati nurani mereka yang bersalah. dengan pemikiran: "Lagipula tidak ada kemajuan!"

Dari prasangka yang berpikiran sempit ini, kurangnya pandangan ke depan dan kepengecutan intelektual ini pasti akan menghasilkan kesimpulan praktis lebih lanjut: revolusi ditinggalkan demi "langkah-langkah kecil" (yang kemudian mencakup argumen-argumen yang mematikan pikiran tentang kata-kata dan "narasi"), seseorang menarik diri ke dalam subjektivitas, seseorang menyangkal perjuangan kelas, meninggikan penindasan khusus "saya" di atas penindasan "Anda" dan dengan demikian akhirnya sampai pada fragmentasi gerakan yang progresif hingga pada titik atomisasinya.

Tentu saja terdapat perbedaan tertentu antara situasi saat ini dan gagasan yang ditentang keras oleh Lenin pada tahun 1908. Namun perbedaannya hanya sebatas bentuknya. Isinya mirip dengan yang identik dan konsekuensi praktisnya sepenuhnya reaksioner.

Lenin selalu jujur ketika menghadapi masalah dan kesulitan. Slogannya adalah: Katakan apa adanya. Terkadang kebenaran tidak terasa enak, tapi kita harus tetap mengatakannya. Kenyataannya adalah  gerakan revolusioner telah mengalami kemunduran yang sangat besar karena kombinasi keadaan obyektif dan subyektif, dan kekuatan Marxisme yang sejati telah menyusut menjadi hanya segelintir orang saja. Itulah yang sebenarnya. Mereka yang mengingkarinya hanya menipu dirinya sendiri dan orang lain.

Desakan untuk merevisi prinsip-prinsip Marxisme semakin memekakkan telinga dalam beberapa dekade terakhir. Kita diberitahu  Marxisme identik dengan "dogmatisme" dan Stalinisme. Pencarian putus asa akan "ide-ide modern" yang dianggap dapat menggantikan "ide-ide lama" Marxisme bukanlah suatu kebetulan.

Kelas pekerja tidak hidup terpisah dari kelas-kelas lain dan mau tidak mau jatuh di bawah pengaruh kelas-kelas asing dan ideologi mereka. Kita  hidup dan bekerja di masyarakat dan terus-menerus mengalami suasana hati dan tekanan ini. Suasana hati masyarakat secara umum  dapat menyerang kelas pekerja dan organisasi-organisasinya. Ketika tidak ada gerakan kelas secara umum, tekanan dari kaum borjuis, dan khususnya kaum borjuis kecil, semakin meningkat.

Setelah sekian lama kaum buruh untuk sementara tidak aktif, elemen-elemen borjuis kecil menonjolkan diri dan menyingkirkan kaum buruh. Paduan suara kaum "pintar", yang telah kehilangan semangat untuk berjuang dan mengatakan kepada buruh dengan keprihatinan yang mendesak  revolusi hanya akan membawa air mata dan kekecewaan, menenggelamkan suara-suara buruh.

Setelah jatuhnya Stalinisme, terdapat suasana kebingungan dan penyerahan ideologi secara umum. Banyak orang meninggalkan gerakan komunis. Sinisme dan skeptisisme menjadi mode. Kaum intelektual kiri bereaksi terhadap pengkhianatan partai-partai sosialis dan komunis bukan dengan memutuskan hubungan dengan Stalinisme dan reformisme, namun dengan sepenuhnya berpaling dari ide-ide Marxisme dan sosialisme revolusioner.

Banyak orang, terutama mantan Stalinis, meninggalkan Marxisme dan perjuangan sosialisme dan pergi berperang melawan kincir angin dan "metode baru", yang sejauh ini sulit dipahami seperti halnya pot emas di ujung pelangi. Orang-orang sinis yang menua ini menganggap semua impian masa muda mereka tentang revolusi adalah sebuah kebodohan ("dosa masa muda," Archrevisionist Heinz Dieterich menyebutnya). Anda ingin mengakhiri masa lalu Anda, menebus apa yang telah Anda lakukan dan mencegah generasi muda mengikuti jalan dosa.

Organisasi gerakan buruh secara bertahap bergerak ke kanan. Kaum kariris kelas menengah mengambil alih kepemimpinan dan menyingkirkan kaum buruh. Hal ini menyebabkan banyak pekerja menjadi tidak aktif, sehingga semakin memperluas elemen borjuis kecil.

Dalam periode seperti ini suara buruh ditenggelamkan oleh ungkapan reformis: "Pembaruan!", "Realisme Baru!" dan seterusnya. Ide-ide kaum borjuis kecil menjadi dominan. Politik kelas dan sosialisme revolusioner dianggap "kuno". Alih-alih Marxisme "dogmatis", kita punya banyak gagasan: pasifisme, feminisme, lingkungan hidup -- ideologi apa pun selain sosialisme dan Marxisme.

Dalam Program Transisi tahun 1938, Trotsky membahas fenomena serupa: "Kekalahan tragis proletariat dunia selama bertahun-tahun mendorong organisasi-organisasi resmi ke dalam konservatisme yang lebih besar dan pada saat yang sama mendorong kaum 'revolusioner' borjuis kecil yang kecewa untuk mencari 'cara-cara baru'. Seperti biasa di masa kemunduran dan reaksi, penipu dan penipu bermunculan di mana-mana. Mereka ingin merevisi seluruh jalannya pemikiran revolusioner. Bukannya belajar dari masa lalu, mereka justru 'membuangnya'. Ada yang menyatakan  Marxisme tidak dapat dipertahankan, ada pula yang menyatakan runtuhnya Bolshevisme.

Beberapa orang menyalahkan doktrin revolusioner atas kesalahan dan kejahatan orang-orang yang mengkhianatinya; yang lain mengutuk obat tersebut karena tidak menjamin kesembuhan yang instan dan ajaib. Janji paling berani untuk menemukan obat mujarab dan merekomendasikan penghentian perjuangan kelas untuk sementara waktu. Banyak nabi moralitas baru menyatakan kesediaan mereka untuk memperbarui gerakan buruh dengan bantuan homeopati etis. Kebanyakan dari para rasul ini menjadi cacat moral sebelum memasuki medan pertempuran.

Jadi proletariat hanya ditawari resep-resep lama sebagai 'cara baru', yang telah lama terkubur dalam arsip sosialisme sebelum Marx." (Leon Trotsky: The Transitional Programme) sebelum mereka menginjakkan kaki di medan perang. Situasinya tidak jauh lebih baik bagi sekte ultra-kiri yang sangat menderita di pinggiran gerakan buruh. Mereka menyebut Marx, Engels, dan Trotsky dalam setiap kalimatnya, namun tidak mau repot-repot menerbitkan karya mereka! Mereka lebih menyukai ide-ide "modern" (bahkan "postmodern"), yang mereka adopsi secara tidak kritis dari kaum borjuasi dan borjuasi kecil. Sekte Mandelist (disebut Sekretariat Persatuan Internasional Keempat) adalah contoh paling jelas mengenai hal ini.

Di sisi lain, sekte-sekte seperti Taaffist (CWI) dan SWP di Inggris serta Lutte Ouvriere di Perancis kembali terjerumus ke dalam kubangan "Ekonomisme" yang diserang dengan tajam oleh Lenin. Bentuk demagogis dari pekerjaisme, penolakan langsung terhadap mahasiswa dan intelektual hanyalah kedok di balik kebencian mereka terhadap teori, dan penggantian politik revolusioner dengan "politik" praktis dan "perjuangan sehari-hari". Sulit untuk mengatakan penyimpangan mana yang lebih buruk.

Dalam dongeng Aladdin, seorang penyihir jahat menyamar sebagai pedagang kaki lima dan menawarkan lampu baru yang berkilau untuk ditukar dengan lampu lama. Putri Aladdin dengan ceroboh menerima tawaran tersebut dan dengan demikian kehilangan kekuatan jin. Sebuah kisah menghibur yang mengajarkan kita: Sungguh bodoh menukar barang berharga dengan barang rongsokan yang berkilauan.

Sungguh ironis  saat ini, ketika krisis kapitalisme telah sepenuhnya membenarkan Marxisme, kaum kiri berlomba-lomba untuk membuang teori Marxis seolah-olah teori tersebut hanya sekedar beban belaka. Mantan "komunis" bahkan tidak lagi berbicara tentang sosialisme dan telah membuang tulisan-tulisan Marx dan Engels ke tempat sampah.

Ide-ide Marxisme revolusioner dianggap kuno dan tidak relevan. Para intelektual kelas menengah dan kaum "progresif" melakukan kesalahan mereka sendiri dalam upaya mempermalukan Marxisme. Suasana umum yang berupa kebingungan ideologi, mempertanyakan "ortodoksi" Marxis, dan penolakan terhadap teori  bisa berbahaya bagi kita.

Ini bukan pertama kalinya kami melihat hal seperti ini. Arus reformis dan kontra-revolusioner ini selalu hadir dalam gerakan ini. Kita telah melihat  Marx, Engels, Lenin dan Trotsky semuanya harus bergulat dengan kampanye "ide-ide baru" yang sama. Hal ini selalu menjadi seruan perjuangan semua revisionis sejak Duhring dan Bernstein. Kami membahas beberapa "alternatif terkini" ini dalam buku Alan Woods, Reformism or Revolution: Socialism of the 21st Century. Balasan Heinz Dieterich sibuk.

Upaya tanpa henti untuk merevisi Marxisme ini mencerminkan sifat takut-takut generasi tua dalam gerakan tersebut, yang, karena merasa sedih atas kekalahan dan kegagalan di masa lalu, berusaha meredakan rasa bersalah mereka dengan menyamar sebagai kaum Marxis yang menjadi "lebih tua dan lebih bijaksana" karena mereka memahami hal tersebut. gagasan-gagasan "lama" hanyalah impian-impian utopis yang praktis tidak ada hubungannya dengan dunia saat ini.

Satu-satunya tujuan dari argumen-argumen tersebut adalah untuk mengalihkan perhatian kaum muda, menciptakan sebanyak mungkin kebingungan, dan dengan demikian membentuk barikade yang dimaksudkan untuk mempersulit akses terhadap Marxisme bagi generasi baru. Ini hanyalah cerminan dari kampanye yang dilancarkan kaum borjuis melawan komunisme dan sosialisme. Namun, hal ini jauh lebih berbahaya dan merugikan dibandingkan hal-hal lain karena mereka melakukan perlawanan di bawah bendera palsu.

Para pendukungnya adalah penentang radikal terhadap revolusi dan sosialisme, namun mereka tidak berani mengakuinya -- bahkan mungkin kepada diri mereka sendiri (sejauh mana mereka percaya  omong kosong yang mereka tulis adalah sesuatu yang hanya dapat dinilai oleh para ahli psikologi). Mereka menyelubungi pesan-pesan reaksioner dan kontra-revolusioner mereka di bawah lapisan tebal ungkapan-ungkapan "kiri" atau "radikal" sehingga membuat pesan-pesan tersebut tidak dapat dikenali oleh kebanyakan orang. Ide-ide sosialisme dipermudah, direvisi, atau dihilangkan begitu saja.

Aliran Marxis tidak kebal terhadap tekanan kapitalisme. Suasana hati yang bingung dan pesimistis dari para intelektual kelas menengah pada akhirnya mungkin bergema dalam gerakan Marxis, yang memanifestasikan dirinya sebagai serangan terus-menerus terhadap "pikiran sempit ortodoks" dan seruan terus-menerus untuk "sesuatu yang baru", yang sangat mengingatkan kita pada lagu sirene masa lalu. Penyihir Aladdin.

Kaum sosialis revolusioner sudah terbiasa dengan serangan ganas terhadap sosialisme dan komunisme  tidak hanya dari para pembela kapitalisme dan imperialisme, namun  dari kaum reformis (kiri maupun kanan) dan  dari kaum intelektual borjuis kecil yang radikal. , salah satunya adalah keinginan untuk melawan kapitalisme, namun tidak tahu sama sekali bagaimana cara melakukannya.

Kami telah memberikan banyak penekanan pada pentingnya universitas dan pekerjaan kaum muda dan hal ini memberikan hasil yang sangat signifikan - tidak hanya di Inggris tetapi  di Kanada dan Amerika. Kita harus mempertahankan orientasi ini di masa mendatang, namun kita harus mempertimbangkan secara hati-hati bagaimana menerapkannya .

Memang benar bekerja di universitas membuka peluang yang sangat besar bagi kita. Namun hal ini  mengandung risiko dan bahaya. Kita harus selalu membuka mata terhadap bahaya ini untuk menghindari konsekuensi yang sangat serius. Kita harus ingat  universitas adalah lingkungan asing yang penuh dengan orang-orang dari kelas lain dan sangat dipengaruhi oleh ide-ide borjuis dan borjuis kecil.

Lingkungan mahasiswa masih didominasi oleh kaum borjuis dan kelas menengah ke bawah, yang  mempengaruhi mahasiswa kelas pekerja. Dalam banyak kasus, mereka hanya bercita-cita untuk menaiki tangga sosial, kemudian mundur, meninggalkan kelas mereka jauh di belakang saat mereka bergegas menuju karir sebagai dokter, pengacara atau politisi. Mungkin hal ini tidak selalu terjadi, namun hal ini sering terjadi.

Universitas adalah jalur transmisi penyebaran ide-ide reaksioner dan borjuis di masyarakat. Mereka benar-benar merupakan rumah kaca di mana kaum borjuis mengembangkan segala macam gagasan yang aneh dan menakjubkan untuk menyesatkan, membingungkan dan mengalihkan generasi muda dari revolusi. Universitas bukanlah "kuil pembelajaran", namun pabrik produksi massal para pejuang ideologi kapitalisme.

Di masa keruntuhan kapitalisme, universitas-universitas telah menjadi rawa beracun dimana ide-ide reaksioner tumbuh subur dan tidak ada seorang pun yang berani menghadapinya.  Tugas utama mahasiswa Marxis adalah memerangi ide-ide ini -- tidak hanya ide-ide borjuis yang terang-terangan, tetapi  sepuluh ribu konsep yang membingungkan dari elemen borjuis kecil "radikal" dan "progresif" yang berpura-pura menentang sistem namun dalam praktiknya berpura-pura menentang sistem. menjadi impoten Batasi ledakan kemarahan terhadap gejala ini atau itu.

Bukan suatu kebetulan  jika para pendukung gagasan ini menjadi dominan pada akhir tahun 1980an dan 1990an. Ketika perjuangan kelas mereda, kampanye anti-Marxis meluas di universitas-universitas. Orang-orang yang aktif dalam gerakan revolusioner pada tahun 1970an dan 1980an diikutsertakan dan ditempatkan pada posisi yang tepat untuk tujuan menyerang Marxisme.

Beberapa dari ide-ide ini bersifat kasar dan pro-kapitalis secara terbuka, sedangkan ide-ide lainnya lebih terselubung dan berbahaya. Interseksionalitas dan politik identitas adalah cara yang nyaman bagi para intelektual "kiri" untuk meninggalkan perjuangan kelas dan berpaling dari sosialisme sambil terus berbasa-basi pada "tujuan progresif".

Bukan suatu kebetulan  ide-ide ini dipromosikan oleh kelas penguasa dalam sistem pendidikan saat ini. Teori queer , misalnya, dapat ditelusuri kembali ke gelombang gagasan idealis dan subjektivis (termasuk postmodernisme) yang muncul dalam beberapa dekade terakhir sebagai reaksi terhadap Marxisme. Sebuah dokumen CIA yang baru-baru ini dirilis berjudul Perancis: Pembelotan Intelektual Kiri mengungkapkan kegembiraan Dinas Rahasia atas pergeseran akademisi ke kanan: "Kegagalan kebijakan Mitterrand dan aliansi singkatnya dengan Komunis mungkin telah mempercepat penolakan masyarakat terhadap pemerintahannya;

Namun para intelektual sayap kiri telah menjauhkan diri dari sosialisme  baik yang bersifat partai maupun ideologis    setidaknya sejak tahun 1970an. Dipimpin oleh sekelompok pemuda pemberontak dari kalangan Komunis yang menyebut diri mereka Filsuf Baru, banyak intelektual Kiri Baru meninggalkan Marxisme dan sangat tidak menyukai Uni Soviet. Memang, anti-Sovietismetelah menjadi batu ujian legitimasi di kalangan sayap kiri, melemahkan anti-Amerikanisme tradisional kaum kiri dan menghidupkan kembali budaya Amerika---bahkan konsep politik dan ekonomi."  

"Kebangkrutan ideologi Marxis. Kekecewaan terhadap Marxisme sebagai sebuah sistem filosofis  bagian dari kemunduran yang lebih luas dari politik apa pun yang dilakukan oleh para intelektual dari semua aliran politik -- menjadi katalis bagi kekecewaan intelektual yang sangat kuat dan meluas terhadap kaum kiri tradisional. Raymond Aaren bekerja selama bertahun-tahun untuk mendiskreditkan teman sekamar lamanya di kampus, Jean-Paul Sartre, dan bersamanya ideologi Marxisme Prancis. Namun para intelektual yang, sebagai orang yang benar-benar percaya, mulai menerapkan teori Marxis ke dalam ilmu-ilmu sosial dan akhirnya mempertimbangkan kembali dan akhirnya menolak keseluruhan tradisi, bahkan lebih berhasil dalam melemahkan Marxisme.

Di kalangan sejarawan Prancis pascaperang, aliran berpengaruh yang terkait dengan Marc Bloch, Lucien Febvre, dan Fernand Braudel membuat kewalahan para sejarawan Marxis tradisional. Sekolah Annales, yang namanya diambil dari nama jurnal terkemukanya, mengubah keilmuan sejarah Prancis pada tahun 1950-an dan 1960-an dengan menantang teori-teori kemajuan sejarah Marxis yang saat itu dominan.

Meski banyak pendukungnya yang terus mengklaim  mereka termasuk dalam 'tradisi Marxis', yang mereka maksud hanyalah  mereka menganggap Marxisme secara kritis sebagai titik awal untuk mencoba menemukan pola-pola aktual dalam sejarah sosial.Secara umum, mereka menyimpulkan  pemahaman Marxis mengenai struktur masa lalu   mengenai hubungan sosial, pola kejadian dan dampak jangka panjangnya -- adalah terbatas dan tidak valid. 

Di bidang antropologi, aliran strukturalis berpengaruh di sekitar Lvi-Strauss, Foucault dan lain-lain ternyata telah memenuhi misi yang sama. Meskipun metode Strukturalis, seperti metode Annales, baru-baru ini mendapat tekanan (para kritikus menuduh metode ini terlalu sulit dipahami oleh orang awam), kami berpendapat  pemusnahan kritisnya terhadap pengaruh Marxis baik di Perancis maupun Jerman akan tetap memberikan kontribusi yang signifikan terhadap ilmu pengetahuan modern."

Demikian pula, CIA diam-diam mensponsori sejumlah publikasi "anti-totaliter", termasuk Partisan Review , the Month (yang antara lain menampilkan artikel oleh Adorno dan Arendt), Mundo Nuevo, dan sejenisnya. Menyatukan jurnal-jurnal ini adalah benang merah dalam membela "intelektual" melawan perjuangan kelas.

Dari tangan para intelektual itulah tumbuh ide-ide borjuis dan borjuis kecil yang dominan di universitas-universitas saat ini. Foucault dianggap sebagai bapak teori queer. Ketika perjuangan kelas terhenti, setelah para pemimpin mengkhianatinya berkali-kali, bapak dan ibu ini menyimpulkan  kesalahan terletak pada perjuangan kelas dan kelas pekerja, bukan pada kepemimpinan mereka. Mereka sekadar menyesuaikan "filsafat" mereka dengan kepentingan kaum borjuis dan birokrasi gerakan buruh. Dalam pikiran mereka, perjuangan kelas dipecah menjadi perjuangan individu yang jumlahnya tak terbatas tanpa ciri-ciri yang sama.

Jika mereka mengakui perjuangan kelas, mereka menegur kelas pekerja atas tuduhan "keterbelakangan" mereka dan menyerukan perubahan dalam "wacana" daripada inisiatif berani dari para pemimpin pengecut di puncak gerakan. Dalam laporan CIA kita melihat  kelas penguasa, sama sekali tidak merasa terancam oleh ide-ide tersebut, malah menerima ide-ide tersebut dengan sepenuh hati, dan melihat  ide-ide tersebut merupakan alat yang berharga dalam perjuangan ideologis melawan Marxisme.

"Interseksionalitas" dan "Politik Identitas". Salah satu ragam politik identitas yang menjangkiti kaum borjuis kecil radikal belakangan ini adalah konsep "interseksionalitas". Ini bukan sekedar penyimpangan kecil atau kebingungan terhadap orang-orang yang bermaksud baik, namun sebuah ideologi yang sepenuhnya terbelakang, reaksioner, dan kontra-revolusioner yang harus kita lawan dengan segala cara yang kita miliki.

Kelas penguasa selalu berusaha menciptakan perpecahan di kelas pekerja. Dalam melakukan hal ini, ia mengikuti taktik kuno: "memecah belah dan memerintah". Mereka menggunakan setiap kesempatan untuk membuat para pekerja saling bermusuhan: rasisme, permasalahan nasional, bahasa, gender, agama: semuanya telah dimanfaatkan; dan masih melakukan hal tersebut untuk memecah belah kelas pekerja dan mengalihkannya dari perjuangan kelas antara yang kaya dan yang miskin, antara yang mengeksploitasi dan yang tereksploitasi.

Hal ini jelas bagi hampir semua orang di sayap kiri. Dalam perjuangan melawan rasisme, seksisme, dan bentuk-bentuk penindasan lain yang ada di masyarakat, kita bisa mengambil jalan ekstrem yang berlawanan, meninggalkan sudut pandang kelas dan memainkan permainan kelas penguasa dengan mengutamakan apa yang membuat kita berbeda. yang lain menentang kelompok lain, mengabaikan akar penindasan dan memperjuangkan kepentingan kelompok tertentu dengan cara yang merugikan perjuangan persatuan kelas.

Kebanyakan orang yang fokus pada bentuk-bentuk penindasan tertentu cenderung mengabaikan dasar penindasan yang sebenarnya: masyarakat kelas itu sendiri.Mereka menentang segala upaya untuk menyatukan kelas pekerja dalam perjuangan revolusioner melawan kapital dan bersikeras untuk fokus pada topik ini atau itu. Hal ini menyebabkan hasil yang sangat negatif.

Dalam banyak kasus, dewan universitas dan organisasi mahasiswa bersembunyi di balik "kebenaran politik" dan keinginan nyata untuk mendengarkan kepekaan orang-orang tertentu dan tidak menyakiti siapa pun, pada kenyataannya terlibat dalam diskriminasi dan penyensoran yang mencolok serta melarang orang-orang tertentu untuk ikut serta. bersuara -- tidak hanya kaum rasis dan fasis, namun  semakin banyak kaum kiri.

Contoh dari Kanada berikut ini cukup untuk mengungkap aktivitas kontra-revolusioner dari kelompok-kelompok ini. Pasca pemilu di AS, beberapa anak muda di Toronto secara spontan mencoba mengorganisir demonstrasi anti-Trump melalui Facebook. Anak-anak muda ini kemudian langsung mendapat badai hinaan dari para pendukung Politik Identitas, yang menuduh mereka dengan kata-kata paling kotor karena tidak ada orang kulit hitam yang berbicara di panggung mereka, dll. Dll. Akibatnya, anak-anak muda merasa terintimidasi, menjadi demoralisasi dan diusir dari gerakan. Ini bukanlah kasus yang terisolasi, namun merupakan tipikal dari taktik reaksioner dari tren ini.

Inilah saatnya untuk menyatakan dengan jelas  politik identitas dan semua omong kosong terkait yang muncul dalam beberapa tahun terakhir merupakan sebuah arus reaksioner yang terang-terangan harus dilawan dengan sekuat tenaga.

Pertanyaan nasional. Dalam beberapa hal, apa yang disebut dengan politik identitas dapat disamakan dengan persoalan nasional. Tentu saja, setiap perbandingan ada batasnya. Namun di sini, hal itu memaksakan dirinya sendiri dan dapat dirumuskan secara sederhana. Kaum Marxis menentang dan menentang segala bentuk penindasan dan diskriminasi, baik berdasarkan kebangsaan, gender, etnis, bahasa, agama atau apapun. Dan itu sudah cukup.

Kaum Marxis membela negara-negara tertindas dari negara-negara imperialis yang kuat dan predator. Kami menentang segala bentuk penindasan. Ini adalah titik awal kami. Namun proposisi dasar ini sama sekali tidak menjawab permasalahan nasional. A, B dan C diikuti oleh huruf-huruf lain dalam alfabet.

Marx menjelaskan  persoalan perburuhan selalu menjadi persoalan yang paling penting dan persoalan kebangsaan selalu berada di bawahnya. Hak suatu bangsa untuk menentukan nasib sendiri bukanlah hak mutlak yang ada di luar ruang dan waktu. Ia selalu berada di bawah kepentingan umum revolusi proletar internasional. Lenin sering menekankan gagasan ini. Perjuangan kelas pekerja melawan kapitalisme menuntut solidaritas penuh dan persatuan sebesar-besarnya dari para pekerja di semua negara.

Dalam perjuangan melawan segala bentuk penindasan atau diskriminasi nasional, kita perlu menghadapi upaya kaum nasionalis borjuis dan borjuis kecil yang mensubordinasikan pekerja pada kepentingan dan kebijakan khusus mereka.

Dalam Tentang Hak Bangsa-Bangsa untuk Menentukan Nasib Sendiri, Lenin menulis pada tahun 1914: "Pekerja upahan yang sadar akan kepentingan kelasnya sama acuh tak acuhnya terhadap hak-hak istimewa negara dari kaum kapitalis Besar Rusia seperti halnya terhadap janji-janji kaum kapitalis Polandia atau Ukraina yang menjanjikan surga di bumi jika mereka sendiri yang memperoleh hak-hak istimewa negara. Perkembangan kapitalisme maju dan akan maju, dengan satu atau lain cara, dalam negara kesatuan yang beraneka ragam, seperti dalam negara-bangsa yang terpisah." (Lenin: On the Self-Determination of Nations, hal. 428.)

Sudah menjadi rahasia umum  Lenin secara konsisten menganjurkan hak suatu bangsa untuk menentukan nasib sendiri, termasuk pemisahan diri. Tapi itu hanya satu sisi dari persamaan. Lenin  membela persatuan kelas pekerja dan organisasi-organisasinya dan menentang usulan apa pun untuk mengorganisasi pekerja di negara-negara tertentu (atau bisa dikatakan berdasarkan gagasan politik identitas).

Dalam tulisannya mengenai persoalan kebangsaan, Lenin tidak hanya menegaskan hak suatu bangsa untuk menentukan nasib sendiri, bahkan sampai pada titik pemisahan diri. Ia  menekankan  kaum Marxis harus menarik garis pemisah yang jelas antara mereka dengan kaum nasionalis dan demokrat borjuis kecil:

"Kedua, kita sedang melalui perjuangan yang tak terelakkan untuk memisahkan demokrasi proletar dari demokrasi borjuis umum dan borjuis kecil -- pada dasarnya perjuangan yang sama yang telah dilalui semua negara di bawah kondisi kemenangan teoritis penuh Marxisme di Barat dan negara-negara Barat. di negara kita. Oleh karena itu, dalam bentuknya, perjuangan ini bukanlah perjuangan untuk Marxisme, melainkan perjuangan untuk mendukung atau melawan teori-teori borjuis kecil yang disamarkan dalam ungkapan-ungkapan yang 'hampir Marxis'.

Kami akan selalu membela hak-hak negara-negara tertindas melawan penindasnya. Namun hal ini tidak berarti  kita harus menerima pemaksaan yang dilakukan oleh kaum borjuis dari negara-negara tertindas, atau  kepentingan kelas pekerja harus tunduk pada tuntutan mereka -- justru sebaliknya. Tugas kelas pekerja di negara tertindas adalah berjuang tanpa ampun melawan kaum borjuisnya sendiri, mengungkap demagoginya dan menolak segala upaya untuk mensubordinasikan pekerja di negara-negara tertindas ke tangan borjuasi "mereka".

Dalam Hak Bangsa-Bangsa untuk Menentukan Nasib Sendiri (ditulis 1914), tulis Lenin. "Kaum borjuis selalu mengutamakan tuntutan nasionalnya sendiri. Dia menyediakannya tanpa syarat. Bagi kaum proletar, mereka berada di bawah kepentingan perjuangan kelas" . Di masa kekuasan Rusia, orang-orang Yahudi mengalami penindasan yang paling keterlaluan. Para pekerja Yahudi mengalami penindasan ganda -- baik sebagai pekerja maupun sebagai orang Yahudi. Kaum Bolshevik menuntut hak penuh bagi orang-orang Yahudi dan berperang, dengan senjata di tangan, melawan para pendiri pogrom anti-Semit. 

Namun Lenin dengan keras menentang upaya Liga Yahudi. Dia menolak hak mereka untuk berbicara mewakili para pekerja Yahudi saja. Ia mengatakan  menerima klaim seperti itu berarti meninggalkan politik proletar dan subordinasi kaum buruh pada politik borjuasi. Kaum Bundis marah dan menyerang Lenin atas dugaan kecerobohannya terhadap permasalahan orang-orang Yahudi, tapi Lenin hanya mengangkat bahu. Prinsip-prinsip persatuan kelas proletar dan internasionalisme lebih penting daripada persoalan nasional.

Mari kita membandingkan posisi Lenin mengenai penindasan nasional dan isu politik identitas pada umumnya dan feminisme pada khususnya. Seperti halnya kaum nasionalis borjuis, kaum feminis borjuis dan borjuis kecil dengan tegas menuntut agar isu gender harus diutamakan di atas segala hal lainnya dan , di atas segalanya, perempuan kelas pekerja harus mengidentifikasi diri dengan semua perempuan lainnya---terutama kaum borjuis "pintar" dan kaum feminis kecil. perempuan intelektual borjuis yang mengendalikan gerakan feminis.

Tanggapan kami terhadap tuntutan yang terus-menerus ini adalah: Kami akan berjuang untuk membela hak-hak perempuan. Namun kami tidak mau tunduk pada kepemimpinan perempuan borjuis dan borjuis kecil yang, dengan dalih memperjuangkan hak-hak "semua perempuan", hanya mengejar kepentingan mereka sendiri. Kepentingan perempuan kelas pekerja pada dasarnya sama dengan kepentingan laki-laki kelas pekerja. Mereka semua ditindas oleh para bankir dan kapitalis dan tidak ada bedanya bagi mereka apakah para bankir dan kapitalis tersebut laki-laki atau perempuan.

Perempuan kelas pekerja tertindas tidak hanya sebagai pekerja tetapi  sebagai perempuan dan menghadapi permasalahan spesifik yang perlu ditangani dalam tuntutan program kami. Namun kita tidak bisa mempercayai elemen borjuis dan borjuis kecil untuk memperjuangkan tuntutan perempuan kelas pekerja karena kepentingan mereka pada dasarnya tidak terjadi secara kebetulan dan saling eksklusif.

Dalam kasus persoalan nasional, antagonisme antara buruh dan tani serta borjuasi nasional sering kali terungkap dalam perang saudara. Bagaimana kaum Bolshevik menangani kasus-kasus seperti itu? Mari kita ambil contoh spesifik dari Revolusi Rusia. Apakah gerakan nasional di Finlandia progresif atau reaksioner? Kaum Bolshevik memberikan hak untuk menentukan nasib sendiri kepada bangsa-bangsa tertindas, termasuk Finlandia dan Polandia. Tapi itu hanya setengah cerita. Di Finlandia terjadi perang saudara antara kaum Bolshevik dan kaum Kulit Putih, yang terakhir berperang di bawah bendera kemerdekaan Finlandia.

Tidak diragukan lagi  jika kaum Bolshevik mempunyai kekuatan militer yang cukup, mereka akan melakukan intervensi di Finlandia untuk menghancurkan kaum nasionalis borjuis dan mendukung kaum buruh. Kemenangan kaum buruh Finlandia tidak akan membawa pada kemerdekaan tetapi pada masuknya Finlandia ke dalam Republik Soviet.

Trotsky pernah menulis  nasionalisme kaum tertindas bisa jadi merupakan "kulit terluar dari Bolshevisme yang belum matang". Itu memang benar -- dalam keadaan tertentu! Namun tidak selalu demikian. Nasionalisme dari bangsa-bangsa yang tertindas dapat menjadi kulit terluar dari Bolshevisme yang belum matang -- namun  dapat menjadi kulit terluar dari fasisme yang baru mulai. Hal ini tergantung pada kondisi spesifik.

Politik perpecahan.  Tidak ada keraguan  rasisme merupakan isu penting dalam masyarakat kapitalis. Kelas penguasa selalu menggunakannya untuk memecah belah dan melemahkan kelas pekerja dan membuat satu kelompok sosial melawan kelompok sosial lainnya berdasarkan ras, warna kulit, bahasa dan sebagainya. Oleh karena itu, perjuangan melawan segala jenis rasisme merupakan prioritas bagi kaum Marxis, yang selalu mengupayakan persatuan sebesar-besarnya dari kelas pekerja dalam perjuangan mereka melawan kapital.

Tidak ada negara kapitalis maju yang perjuangan melawan rasisme sepenting di Amerika Serikat. Gerakan Black Lives Matter mengungkapkan keinginan jutaan orang kulit hitam untuk melawan kekerasan polisi, diskriminasi dan rasisme. Hal ini sangat progresif dan harus didukung.

Namun, kecenderungan untuk "berteori" terhadap fenomena ini telah menimbulkan hal yang berlebihan dan dapat menimbulkan konsekuensi negatif, khususnya bagi perjuangan warga kulit hitam Amerika untuk mendapatkan hak-hak mereka. Kaum Marxis berjuang melawan rasisme dan kekerasan polisi, namun kita tidak berkewajiban untuk menerima ideologi sepihak dan salah yang tidak hanya tidak memajukan perjuangan ini dengan cara apa pun, namun  melakukan segalanya untuk menghambat dan melemahkannya.

Tidak diragukan lagi ada banyak bentuk penindasan selain eksploitasi kelas, termasuk rasisme, seksisme, homofobia dan sejenisnya. Sebagai kaum Marxis, kami mengakui dan melawan segala bentuk penindasan. Masalah dengan interseksionalitas adalah  hal ini menekankan apa yang memisahkan kita daripada apa yang mempersatukan kita. Berfokus pada kombinasi tak terbatas berbagai bentuk penindasan dan apa yang disebut "hak istimewa" yang mungkin dialami setiap individu, ia berpendapat  kita semua memiliki kepentingan yang berbeda. Hal ini justru menghasut berbagai kelompok tertindas dan lapisan kelas pekerja untuk saling bermusuhan, alih-alih memajukan perjuangan kelas kolektif dan radikal yang diperlukan untuk memerangi penindasan dan mengakhiri eksploitasi kelas.

Menurut feminis interseksional terkemuka Patricia Hill Collins, sendiri "semua kelompok mempunyai tingkat hukuman dan hak istimewa yang berbeda" dan "tergantung pada konteksnya, seseorang bisa menjadi penindas, anggota kelompok yang tertindas, atau penindas sekaligus tertindas" (Patricia Hill Collins: Black Feminist Thought).

Dia menggunakan contoh perempuan kulit putih yang dihukum karena jenis kelaminnya tetapi disukai oleh rasnya. Permasalahan dalam pandangan ini adalah  pandangan ini menyatakan  ketika seseorang tidak mengalami suatu bentuk penindasan, maka dialah yang menjadi penindas dan berkepentingan untuk melanggengkan penindasan terhadap orang lain. Fokus pada individu sebagai agen utama penindasan hanya akan semakin memecah-belah perjuangan kaum tertindas. Terlebih lagi, tidak ada lapisan kelas pekerja yang berkepentingan untuk mempertahankan penindasan terhadap lapisan lain  justru sebaliknya.

Alih-alih menyatukan semua kaum tertindas dalam perjuangan bersama melawan kapitalisme dan negara borjuis, kaum "interseksionalis" ingin memecah perjuangan menjadi komponen-komponen terkecil: perempuan kulit hitam melawan laki-laki kulit hitam, perempuan penyandang disabilitas kulit hitam melawan perempuan berbadan sehat, dll. Dengan melakukan hal tersebut, mereka semua membubarkan diri dan memecah belah, memecah-belah gerakan, mengalihkan perhatian dari isu-isu utama dan menghasut berbagai kelompok tertindas untuk saling menyerang.

Jadi setiap bagian yang terputus ditantang untuk menegakkan hak kami melawan hak Anda. Gerakan ini terpecah menjadi bagian-bagian yang lebih kecil dan lebih kecil. Sementara itu, para penindas yang sebenarnya, para bankir dan kapitalis, penguasa media dan kepala polisi, kaum reaksioner dan rasis saling bergandengan tangan dan menyaksikan dengan penuh kegembiraan saat gerakan ini menyia-nyiakan energinya pada puluhan ribu pertengkaran dan konflik yang tidak ada gunanya. 

Oleh karena itu, beberapa aktivis menyerang aktivis lain karena dugaan posisi mereka dalam "hierarki hak istimewa". Jadi laki-laki kulit hitam "lebih diistimewakan" dibandingkan perempuan kulit hitam, dll. Daftarnya tidak ada habisnya dan akibat yang tak terhindarkan adalah atomisasi gerakan menjadi ribuan bagian. Daripada melawan musuh bersama, biarkan setiap kelompok tertindas fokus pada penindasannya sendiri dan berdebat melawan kelompok tertindas lainnya.

Seandainya perimbangan kekuasaan berbeda, hak rakyat Finlandia untuk menentukan nasib sendiri akan sepenuhnya berada di bawah kepentingan revolusi dunia proletar. Sayangnya, Republik Soviet belum memiliki Tentara Merah, sehingga revolusi Finlandia dikalahkan oleh pihak kulit putih. Dalam hal ini, sangatlah reaksioner jika mengklaim  nasionalisme Finlandia adalah kulit terluar dari Bolshevisme yang belum matang. Kita dapat menyebutkan banyak contoh serupa.

Rasisme dan Politik Identitas.  Amerika Serikat adalah negara yang sangat beragam, salah satunya berkat sejarah perang, penaklukan, dan perbudakan yang panjang dan brutal. Ketika kapitalisme muda Amerika masih percaya pada dirinya sendiri dan masa depan mereka, Patung Liberty diukir di sana: "Berikan kepada saya orang-orang yang lelah, orang-orang miskin, massa tertindas yang ingin bernapas lega." Hal ini berubah menjadi kebalikannya. Kemunduran kapitalisme Amerika terlihat jelas dalam kebijakan Presiden Amerika yang reaksioner, berpikiran sempit, dan xenofobia. Kebijakan Amerika Pertama adalah upaya untuk kembali ke kebijakan lama isolasionisme pada saat Amerika tidak mungkin melepaskan diri dari dunia luar dan  dari krisis kapitalisme global.

Demagogi reaksioner Presiden Amerika  Trump bertujuan u  membingungkan pekerja dengan menyalahkan pengangguran dan kemiskinan pada migran dan orang asing. Rasisme meningkat, begitu pula ketakutan terhadap migran dan non-kulit putih. Pada strata ini, politik identitas dapat memperoleh simpati. Itu bisa dimengerti. Namun, seperti biasa, ide yang benar akan berubah menjadi kebalikannya jika diambil terlalu jauh.

Di AS, "identitas" memiliki sejarah yang panjang lebih panjang dibandingkan politik identitas. Gagasan tentang identitas, dalam arti menjadi orang Irlandia-Amerika, Italia-Amerika, Yahudi-Amerika dan sejenisnya, telah digunakan untuk membuat para pekerja Irlandia-Amerika menyelaraskan diri mereka dengan para bos Irlandia-Amerika, para pekerja Italia-Amerika dengan para bos Italia-Amerika, pekerja Yahudi-Amerika dengan bos Yahudi-Amerika, dan baru-baru ini, pekerja kulit hitam dan Amerika Latin dengan bos kulit hitam dan Latin. Dengan cara ini, para pekerja secara reaksioner terpecah berdasarkan garis etnis dan kelas pekerja secara keseluruhan menjadi lemah.

Namun, wajar saja jika generasi muda kulit hitam ingin membela dan bangga dengan identitas mereka, mengingat rasisme institusional yang telah meremehkan orang kulit hitam selama beberapa generasi dan menolak partisipasi mereka dalam sejarah dan budaya negara kelahiran mereka. . Begitu pula dengan sebagian kelompok masyarakat adat di Amerika Latin yang bangga menjadi masyarakat adat dan ingin mempertahankan bahasa dan budayanya karena lelah dengan eksploitasi dan penindasan.

Tentu saja, kaum Marxis harus secara aktif menentang segala diskriminasi dan penindasan terhadap orang-orang karena orientasi seksual, ras atau identitas gender mereka dan berjuang untuk penghapusan semua undang-undang perkawinan yang reaksioner dan sejenisnya. Hal ini tidak dapat dipisahkan dari perjuangan umum melawan kelas kanan dan kelas kapitalis. Kaum Marxis mengungkap setiap penindasan dan ketidakadilan yang dihasilkan oleh kapitalisme, tidak peduli siapa yang menderita karenanya. 

Segala keburukan kapitalisme, mulai dari penindasan terhadap perempuan hingga bencana lingkungan hingga penindasan terhadap kelompok minoritas, membuat kita marah terhadap sistem ini. Serangan terhadap satu orang berarti serangan terhadap semua orang. Marxisme adalah teori pembebasan manusia yang mencakup segalanya. Dia menempatkan kelas pekerja di garis depan perjuangan ini, karena mereka adalah kelas tertindas yang paling revolusioner dalam masyarakat, mempunyai peran khusus dalam produksi dan masyarakat dan karena mereka merupakan produk langsung dari sistem kapitalis. 

Peran utama kelas pekerja dalam perjuangan melawan segala bentuk penindasan  berasal dari kondisi kehidupan mereka sendiri, yang dalam bentuk embrionya mengandung unsur-unsur masa depan masyarakat sosialis, yang meliputi pembagian masyarakat ke dalam kelas-kelas, penindasan terhadap satu bangsa. oleh pihak lain dan, tentu saja, penindasan laki-laki terhadap perempuan dihilangkan.

Solidaritas aktif ini sama sekali tidak sesuai dengan gagasan "persekutuan" yang muncul dari penekanan politik identitas pada keutamaan pengalaman subjektif. Karena dikatakan  hanya mereka yang pernah mengalami suatu bentuk penindasan yang dapat memahami dan melawannya, maka mereka yang merasa kasihan terhadap penderitaan kelompok tertindas dan terpinggirkan akan ditempatkan pada posisi sekunder sebagai pendukung pasif.

Namun apa yang disebut politik identitas merugikan perempuan, kulit hitam, migran, masyarakat adat dan kelompok LGBT. Hal ini memperdalam perpecahan rasial yang ingin dijembatani, menyabotase kebebasan berpendapat dan membuat perdebatan rasional menjadi mustahil. Para penghasut politik dan kaum fanatik borjuis kecil, mengganti argumen mereka dengan tuduhan yang melengking, meneriaki siapa saja yang berani mempertanyakan "kebenaran politik" mereka. Suasana histeris pun muncul.

Orang-orang ini beranggapan  permasalahan politik dan sosial bermuara pada permasalahan kelompok tertindas. Mereka tampaknya menganggap tuntutan keadilan ras dan gender akan menyelesaikan semua masalah. Pada kenyataannya, permasalahan kaum minoritas yang tertindas merupakan ekspresi, bukan penyebab, dari kontradiksi mendalam kapitalisme. Dengan demikian, tuntutan-tuntutan ini mengalihkan perhatian dari permasalahan sebenarnya dan menciptakan kebingungan dan perpecahan yang tiada habisnya. Orang-orang ini menuduh kaum Marxis mengabaikan perjuangan kaum tertindas. 

Mereka mengatakan  sedang menunggu sebuah revolusi yang akan menyelesaikan semua masalah dan tidak mempunyai jawaban untuk saat ini. Tidak ada yang lebih salah. Kami mengusulkan metode perang kelas untuk melawan penindasan. Kami mendukung taktik aksi massal melawan ketidakadilan. Perwakilan dari politik identitas reformislah yang bermain-main dengan kuota dan isu hukum tanpa menyerang struktur kapitalisme.

 Mereka menciptakan kebingungan dan memecah belah masyarakat menjadi kelompok-kelompok yang semakin kecil, tidak berdaya untuk mempertahankan diri dari sumber eksploitasi dan penindasan yang sebenarnya. Kami hanya menyatakan  permasalahan kaum tertindas mengungkapkan kontradiksi yang mendalam dalam masyarakat kapitalis dan sangatlah utopis jika kita berpikir  permasalahan ini dapat diselesaikan sepenuhnya sementara perbudakan kelas masih ada. Hanya kesatuan menyeluruh antara kelompok tereksploitasi dan tertindas yang dapat melawan penindasan dan membuka jalan bagi penggulingan sistem kapitalis.

Alih-alih melakukan perjuangan massal, kita melihat sekelompok kecil aktivis melakukan perjuangan mereka sendiri-sendiri mengenai isu-isu tertentu -- namun bukan itu saja. Jika kita mengambil pemikiran tersebut secara logis, maka organisasi mana pun tidak mungkin terjadi karena tentu saja setiap individu adalah unik dan mengalami kapitalisme dengan caranya sendiri yang unik. Berbicara tentang "sekutu" dan kerja sama hanyalah kedok dari pendekatan memecah belah yang mereka lakukan.

Contoh ekstrem absurd yang ditimbulkan oleh ide-ide ini adalah kehebohan baru-baru ini mengenai transfobia yang dilancarkan para feminis radikal seperti Julie Bindel, Germaine Greer, dan lain-lain. Para feminis ini telah membuat sejumlah pernyataan provokatif tentang perempuan trans, yang pada dasarnya menuduh mereka "bukan perempuan sejati". Hal ini merupakan wujud obsesi politik identitas dalam mencoba menentukan kategori mana yang dimiliki seseorang. Selain itu, alih-alih secara politis menentang gagasan-gagasan yang tidak mereka setujui, kedua belah pihak justru meresponsnya dengan boikot, pelarangan 'platform' atas gagasan-gagasan tersebut, protes, dan hooliganisme yang menggagalkan berbagai peristiwa dan perdebatan.

Jika benar  setiap kelompok tertindas mengalami penindasan dengan cara yang berbeda, maka benar  jika dikatakan  setiap individu mengalami dunia secara berbeda dan oleh karena itu tidak ada orang lain yang dapat memahami permasalahan saya, yang merupakan milik pribadi saya . Argumen ini membawa kita kembali ke dalam rawa filosofis idealisme subyektif, yang Lenin hancurkan sepenuhnya menjadi materialisme dan empiriokritisisme . Idealisme subyektif yang melekat pada interseksionalitas ditunjukkan dalam bentuknya yang paling tumpul dalam pernyataan Patricia Hill Collins berikut ini:

"Matriks dominasi yang menyeluruh mencakup beberapa kelompok dengan pengalaman hukuman dan hak istimewa yang berbeda-beda, yang menghasilkan perspektif parsial yang sesuai... Tidak ada kelompok yang memiliki pandangan yang jelas tentang kelompoknya sendiri. Tidak ada kelompok yang secara intrinsik memiliki teori atau metode yang memungkinkan mereka menemukan 'kebenaran' absolut."

Pemisahan dari sudut pandang kelas.  Kelas (belum lagi kelas pekerja) jarang disebutkan dalam artikel dan pidato para penganut "interseksionalitas".  Ketika kelas disebutkan, hal ini tidak dibicarakan dalam cara Marxis, namun disebutkan sebagai suatu bentuk diskriminasi ("klasisme")  salah satu dari sekian banyak dan bukan yang paling penting. Kelas pekerja bukan lagi penghasil seluruh kekayaan yang dieksploitasi dalam proses produksi, namun hanyalah salah satu kategori masyarakat yang "didiskriminasi": satu lagi kasus menyedihkan dari kelompok mantan sayap kiri yang, dari sudut pandang komunisme dan revolusi sosialis, mereka telah berpisah dengan cara yang sama sekali berbeda. 

Alih-alih menemukan akar penindasan dalam masyarakat kelas, dalam kapitalisme, dan dalam kekuasaan ekonomi para bankir dan kapitalis, kaum "interseksionalis" mencoba menemukannya dalam perilaku sosial masyarakat dan penggunaan bahasa. Dalam pandangannya, penindasan terhadap perempuan saat ini bukanlah akibat dari perbudakan upah kapitalis, namun akibat dari bahasa yang diskriminatif atau struktur yang diskriminatif dalam organisasi.

Setelah kemenangan revolusi Tiongkok dan Kuba, sebagai akibat dari kebangkrutan ideologis Stalinisme, berbagai kelompok atau aliran di bekas jajahan mencari bentuk baru yang orisinal, filosofi pembebasan baru yang akan keluar dari "ortodoksi Marxis". ". Filosofi ini mengklaim  kunci untuk membebaskan negara-negara eks-kolonial adalah penghapusan pemikiran dan ucapan Eurosentris. Hal ini akan mengarah pada dekolonisasi epistemologis dan mental. Atas dasar ini, seseorang kemudian dapat memahami sejarah negara-negara tersebut dengan cara yang lebih "asli" dan pembebasan mereka akan dimulai. Pemikiran reformis-reaksioner ini meminta kita untuk tidak melawan kaum borjuis dan bentuk-bentuk eksploitasi brutalnya.

Dari sudut pandang ini, yang kita butuhkan bukanlah revolusi yang bertujuan membangun masyarakat dari awal, melainkan reformasi dan perubahan mentalitas dan perilaku masyarakat. Tujuannya bukan untuk mengubah masyarakat, namun untuk mencari kepuasan individu yang abstrak -- tanpa mempertimbangkan  eksploitasi dan penindasan akan terus berlanjut selama kapitalisme masih ada.

Partai revolusioner adalah alat bagi kelas pekerja untuk merebut kekuasaan dan mengubah masyarakat. Ia bukanlah salinan miniatur dari masyarakat baru, namun katalis bagi penciptaannya. Tentu saja kami melawan setiap ekspresi penindasan di kalangan kami dan dalam aktivitas politik kami. Namun kaum interseksionalis membayangkan mereka bisa membangun organisasi yang murni, bersih dari perilaku diskriminatif dan mampu menciptakan masyarakat tanpa diskriminasi. Mereka tidak memahami  organisasi mana pun akan mendapat tekanan dari masyarakat di mana organisasi itu dibangun. Misalnya, penindasan terhadap perempuan di bawah kapitalisme memungkinkan hal ini terjadi laki-laki dan perempuan tidak akan terwakili secara setara di sebagian besar organisasi selama kapitalisme masih ada.

Kita harus menghilangkan segala sesuatu yang menghalangi perempuan dan kelompok tertindas lainnya untuk bergabung dengan kita, namun kita tidak bisa menghilangkan tekanan masyarakat kelas selama masyarakat kelas itu sendiri masih ada. Kaum interseksionalis pada akhirnya memusatkan seluruh energi mereka untuk membangun model masyarakat masa depan yang utopis dalam batasan-batasan zaman dahulu, daripada membangun organisasi yang benar-benar dapat mengakhiri masyarakat ini dan perilaku diskriminatifnya.

Konsepsi idealis ini merupakan penolakan total terhadap konsepsi sejarah yang materialistis dan dialektis. Konsepsi idealis  masuk ke dalam berbagai "reformasi" mengemukakan bagian-bagian dari gerakan ini: "bahasa yang netral gender", "pendidikan yang netral gender", dll. Oleh karena itu, para penganut paham interseksionalis percaya  akar penindasan adalah gagasan salah yang dapat dengan mudah "dihilangkan". Ini adalah gagasan yang sepenuhnya reformis dan utopis.

"Aliran Feminisme yang Berbeda";  Dalam beberapa tahun terakhir kita telah melihat gerakan massa melawan penindasan dan diskriminasi di sejumlah negara -- mulai dari gerakan Black Lives Matter yang menentang pembunuhan polisi terhadap generasi muda kulit hitam, hingga referendum pernikahan sesama jenis di Irlandia, hingga gerakan untuk membela hak asasi manusia. hak aborsi di Polandia dan gerakan menentang kekerasan terhadap perempuan di Argentina, Meksiko dan negara-negara lain. Gerakan-gerakan ini adalah ekspresi dari suasana hati progresif yang perlu kita bangun. Mereka mengandung unsur mempertanyakan sistem secara keseluruhan.

Banyak laki-laki dan perempuan muda yang menyebut diri mereka feminis padahal sebenarnya mereka bukan feminis dari sudut pandang Marxis. Mereka mengembangkan kesadaran akan kesenjangan dalam masyarakat. Dengan menyebut diri mereka feminis, mereka bermaksud menentang penindasan terhadap perempuan dan menginginkan masyarakat yang setara. Dari titik awal ini mereka dapat dibujuk ke ide-ide Marxis yang revolusioner.

Kaum feminis seringkali menyalahkan "patriarki" sebagai penyebab sebagian besar permasalahan dalam masyarakat. Memang benar  perbudakan perempuan adalah bentuk perbudakan tertua yang muncul bersamaan dengan penindasan kelas dan telah ada selama ribuan tahun. Hanya transformasi mendasar dalam masyarakat yang dapat mengakhiri perbudakan keji ini untuk selamanya. Namun perubahan mendasar seperti itu hanya dapat diwujudkan melalui aksi revolusioner kelas pekerja yang bersatu. 

Hal ini mengandaikan adanya kesatuan aksi antara laki-laki dan perempuan kelas pekerja yang memperjuangkan pembebasan mereka sebagai sebuah kelas. Kaum feminis cenderung memandang patriarki sebagai sebuah struktur yang terpisah dari masyarakat kelas, sehingga mengarah pada kesimpulan yang tidak bisa dihindari perjuangan pembebasan perempuan terpisah dari perjuangan pembebasan kelas pekerja. Ini adalah gagasan reaksioner dan memecah-belah yang  hadir, meskipun dalam bentuk yang lemah, di antara banyak orang yang menyebut diri mereka feminis Marxis atau feminis sosialis.

Pembebasan penuh terhadap perempuan hanya dapat dicapai melalui revolusi sosial yang menghapuskan eksploitasi yang menjadi dasar penindasan terhadap perempuan. Apakah ini berarti kita mengabaikan perjuangan kemajuan perempuan dalam kapitalisme? Tentu saja tidak! Kami akan melawan diskriminasi dan penindasan sekecil apa pun terhadap perempuan. Inilah prasyarat tercapainya persatuan perjuangan seluruh buruh.

Kadang-kadang dikatakan  ada aliran feminisme yang berbeda, dan hal ini tidak diragukan lagi benar. Ada  berbagai jenis anarkisme, dan beberapa di antaranya lebih dekat dengan Marxisme dibandingkan yang lain. Namun hal ini tidak mengubah fakta  ada garis pemisah yang jelas antara Marxisme sejati dan anarkisme.

Meskipun ada anarkisme yang berbeda, mereka semua mempunyai prasangka yang kurang lebih sama. Anda tidak bisa memenangkan kaum anarkis yang lebih dekat dengan komunisme dengan berpura-pura  perbedaan-perbedaan ini tidak ada atau dengan mengatakan kepada mereka, "Lihat! Kenyataannya kita semua berjuang untuk hal yang sama!" Sebaliknya; kita mengakhiri kebingungan kaum anarkis jujur dengan menjelaskan perbedaan antara gagasan anarkisme yang membingungkan dan tidak ilmiah dengan gagasan Marxisme revolusioner yang jelas dan ilmiah.

Semasa Revolusi Rusia, beberapa orang menggambarkan diri mereka sebagai "anarkis komunis". Melalui pengalaman revolusi, elemen proletar terbaik dari kaum anarkis bergerak lebih dekat ke Bolshevisme dan berjuang berdampingan dengan kaum Bolshevik dalam revolusi dan perang saudara. Banyak yang bergabung dengan partai komunis. Arus "anarko-komunis" mewakili entitas yang belum selesai, atau fase transisi, dalam gerakan menuju komunisme.

Demikian pula, sangat mungkin  beberapa aliran feminisme lebih progresif dibandingkan aliran lainnya. Kaum Marxis harus memperjuangkan emansipasi penuh perempuan dengan segala cara yang mereka miliki. Mungkin ada yang bertanya: apa itu feminisme? Pertanyaan ini sulit dijawab dengan tepat. Baik kaum konservatif, liberal, maupun sayap kiri menggunakan istilah ini. Hal ini digunakan untuk membenarkan invasi ke Afghanistan atas dasar pembelaan hak-hak perempuan, namun pada saat yang sama  digunakan oleh orang-orang yang memperjuangkan kesetaraan dan pembebasan umat manusia. 

Mungkin feminisme paling baik didefinisikan dalam istilah negatif: feminisme tidak menjawab pertanyaan tentang bagaimana penindasan muncul dan, akibatnya, bagaimana memerangi dan mengatasinya. Semua aliran feminisme mempunyai jawabannya masing-masing, jika ada. Feminisme menyiratkan  seseorang dapat menghilangkan penindasan terhadap perempuan sebelum menghilangkan akar penyebab penindasan: kapitalisme dan masyarakat kelas. Alih-alih menjelaskan sesuatu, dia malah mengaburkan batas kelas. Semua aliran feminisme yang berbeda hanya melihat gejalanya dan bukan penyebab yang mendasarinya. Sebagai seorang Marxis, kita harus mengatakan apa adanya. Kita harus jelas-jelas menjauhkan diri dari feminisme. Bukan karena kita tidak memperjuangkan "hak-hak perempuan berdasarkan kesetaraan gender",

Oleh karena itu, tidak masuk akal menyebut diri  seorang feminis Marxis. Faktanya, hal ini secara langsung kontraproduktif dan tidak membantu pejuang kelas muda yang jujur menyelesaikan masalah ini. Sebaliknya, kita harus menjelaskan secara terbuka mengapa kita bukan feminis untuk membantu orang-orang ini menuju Marxisme, alih-alih membangun jembatan ke dalam kelompok Marxis untuk ide-ide borjuis kecil, alien kelas, dan idealisme filosofis.

Meskipun kita tidak bisa menyebut diri kita feminis, kita tidak boleh bersikap acuh tak acuh terhadap kemarahan mendalam yang dirasakan oleh sebagian besar perempuan kelas pekerja yang menderita di bawah kapitalisme, baik sebagai pekerja maupun sebagai perempuan. Kita  tidak boleh mendorong gagasan yang salah  kaum Marxis ingin menunda perjuangan pembebasan perempuan ke masa depan sosialis yang jauh. Terlepas dari segala kontradiksi dan keterbatasannya, generasi perempuan baru muncul di bawah bendera feminisme untuk melawan kondisi yang ada. Kita harus mulai dari situasi konkrit ini, mengenali potensi revolusionernya dan mencari jalan keluarnya

Sama seperti ketika kita bekerja sebagai kaum revolusioner di serikat pekerja, kita ikut serta dalam perjuangan sehari-hari rekan-rekan pekerja kita dan pada saat yang sama menuntut serikat pekerja yang militan dan kebijakan-kebijakan sosialis. Demikian pula, kita  harus berpartisipasi dalam setiap gerakan massa perempuan, berusaha menjadikannya semilitan mungkin dan menggabungkan tuntutan mendesak dengan kebutuhan akan perubahan mendasar dalam masyarakat. Tugas kita adalah membangun jembatan antara aspirasi demokrasi perempuan dan perjuangan mereka untuk kesetaraan di satu sisi dan gagasan perjuangan bersama seluruh pekerja melawan sistem yang menindas di sisi lain, dengan menekankan perlunya untuk selalu berupaya memecah belah masyarakat. kelas tertindas,

Menyebut diri sendiri sebagai "feminis Marxis" menyiratkan  Marxisme tidak secara inheren mencakup perjuangan untuk kesetaraan. Hal ini  berlaku pada Stalinisme. Namun sama seperti kita berjuang melawan Stalinisme untuk merebut kembali warisan Marxis, kita  harus melakukan hal yang sama di bidang ini. Kami berargumen  Stalinisme bukanlah Marxisme,  rezim birokrasi Stalinis bukanlah sosialisme, dan kami  harus berargumentasi  pandangan Stalinis mengenai perempuan, homoseksual, dll. tidak ada persamaannya dengan Marxisme.

Menurut definisi, kategori "perempuan" mencakup perempuan dari semua kelas - kelas dengan konflik kepentingan yang tidak dapat didamaikan. Sejauh feminisme mengaburkan perbedaan dan kontradiksi kelas yang penting ini, feminisme tidak dapat diselaraskan dengan Marxisme, yang dimulai dari analisis kelas. Jika kita ingin memenangkan hati kaum feminis untuk mengikuti Marxisme, satu-satunya cara kita dapat melakukannya adalah dengan memegang teguh prinsip-prinsip kita yang tidak tergoyahkan. 

Kita harus terus menekankan  emansipasi perempuan sepenuhnya hanya dapat dicapai melalui persatuan kelas dan revolusi sosialis. Ada orang yang menyebut dirinya feminis karena membela hak-hak perempuan. Kaum Marxis  membela hak-hak perempuan, meski mereka bukan feminis. Bagaimanapun, kita harus menjelaskan dengan cara yang kooperatif, kami tidak menentang perjuangan mereka - justru sebaliknya. Kami mendukung hak-hak perempuan, namun menurut kami cara terbaik untuk mencapainya adalah dengan melawan kapitalisme, bukan dengan perpecahan. Pada saat yang sama, kita harus berada di garis depan dalam setiap perjuangan melawan diskriminasi dan ketidaksetaraan, memperjuangkan tuntutan sekecil apapun yang memajukan kesetaraan dan menentang penindasan dan diskriminasi.

Misalnya [a] Pekerjaan penuh dengan upah yang sama untuk pekerjaan yang sama. [b] Mengakhiri pengetatan anggaran (austerity), yang secara tidak proporsional berdampak pada perempuan dengan mengurangi upah mereka dan memaksa mereka melakukan lebih banyak pekerjaan rumah tangga serta merawat anak-anak dan orang tua untuk menutupi kurangnya tunjangan sosial. [c]  Sistem layanan kesehatan gratis dan berkualitas tinggi yang mencakup akses gratis dan tidak terbatas terhadap metode keluarga berencana, aborsi, dan tempat penampungan Perempuan, dan [d] Cuti yang dibayar penuh.  

Namun prasyarat keberhasilan perjuangan di tempat kerja adalah kesatuan pekerja sebagai pekerja . Demarkasi dasarnya adalah  Marxisme menjelaskan masyarakat berdasarkan kelas, bukan gender. Pada dasarnya masyarakat terbagi menjadi buruh dan kapitalis, tertindas dan penindas. Memang benar  ada bentuk-bentuk penindasan lainnya. Namun tidak ada satupun yang bisa diselesaikan atas dasar kapitalisme.

Seperti halnya isu-isu lainnya (upah, pensiun, perumahan, kesehatan, kondisi kerja), perjuangan sehari-hari untuk memajukan kapitalisme adalah satu-satunya cara untuk memobilisasi, mengorganisir dan mempersiapkan kelas pekerja untuk menggulingkan kapitalisme, di mana pekerja perempuan mempunyai peran yang sangat penting. peran untuk dimainkan akan dimainkan.

Tentu saja kita menyambut baik kenyataan  ada feminis yang mulai menyadari keterbatasan feminisme. Namun tren positif ini penting karena mencerminkan masa transisi yang pada akhirnya mengarah pada penerapan sudut pandang kelas yang revolusioner secara konsisten. Pembebasan perempuan sepenuhnya akan tercapai melalui kemenangan revolusi sosialis atau tidak tercapai sama sekali.

"Radikalisme Terminologis".  Alih-alih memperjuangkan kesetaraan, kita malah ditawari kuota buatan. Daripada memperjuangkan pembebasan melalui rekonstruksi masyarakat secara revolusioner, kita malah ditawari "kebenaran politik". Hal ini sama saja dengan mengomel tanpa henti mengenai kata-kata dan semantik: sangat penting untuk menghindari kata ini atau itu, atau "bahasa yang tidak adil gender," atau apa pun.

Sesuai dengan semangat sebenarnya dari "narasi" postmodern yang menggantikan kata-kata dengan tindakan, waktu telah terbuang sia-sia tanpa henti di negara-negara tertentu dengan orang-orang yang menyebut diri mereka "kaum kiri", bahkan "Marxis", melakukan akrobatik verbal untuk memutarbalikkan bahasa serta menetralisir maskulinitas. dan bentuk feminine. Permainan kata-kata seperti itu sama sekali tidak memajukan perjuangan pembebasan perempuan, orang kulit hitam, atau siapa pun. Ini adalah politik simbolik yang paling bodoh dan menggelikan.

Dalam Ideologi Jerman , Marx dan Engels telah membahas gagasan  dengan mengubah kesadaran individu seseorang dapat mengubah kondisi material, atau  seseorang harus terlebih dahulu "mendidik" masyarakat agar siap menghadapi revolusi:

"Akhirnya kita mendapatkan hasil-hasil berikut dari konsepsi sejarah yang dikembangkan:    baik untuk produksi massal kesadaran komunis ini maupun untuk implementasi hal itu sendiri diperlukan perubahan besar-besaran pada rakyat, yang dapat hanya dapat ditemukan dalam suatu gerakan praktis, dalam suatu revolusi dapat berjalan; revolusi tidak hanya diperlukan karena kelas penguasa tidak dapat digulingkan dengan cara apa pun, namun  karena kelas yang digulingkan hanya dapat menyingkirkan semua kekotoran lama dan menemukan pembenaran baru dalam revolusi masyarakat." (Karl Marx: Ideologi Jerman)

Obsesi kaum postmodernis terhadap bahasa sepenuhnya membalikkan pertanyaan ini. Mengubah bahasa tidak akan mengubah sedikit pun fakta penindasan yang sebenarnya. Berpikir seperti ini menunjukkan pendekatan yang sepenuhnya idealis. Bahasa berubah dan berkembang, mencerminkan perubahan di dunia nyata, namun yang jelas bukan sebaliknya.

Omelan tentang kata-kata adalah hal yang biasa terjadi di universitas dengan orang-orang yang memiliki banyak waktu untuk berdebat tanpa henti tentang hal-hal tertentu, seperti anjing yang mengejar ekornya sendiri. Goethe menulis: "Pada mulanya adalah perbuatan."  Untuk membebaskan perempuan, penindasan dan diskriminasi perlu dilawan dengan perbuatan. Namun syarat yang diperlukan agar aksi massa berhasil adalah kesatuan kelas pekerja laki-laki dan perempuan dalam perjuangan melawan para bos yang kekuasaannya didasarkan pada perbudakan umum terhadap seluruh pekerja.

Tampaknya kaum borjuis kecil yang "radikal" selalu membutuhkan sesuatu untuk diributkan, seperti apa yang disebut teori queer. Ini bukan tempatnya untuk menganalisis teori ini secara mendetail. Hal ini dapat dilakukan dalam dokumen dan artikel lain . Cukuplah dikatakan  ini adalah konsep yang sepenuhnya reaksioner, berakar pada idealisme filosofis yang paling kasar. Hal ini menaburkan perpecahan yang melemahkan perjuangan melawan penindasan, dan mau tidak mau akan menguntungkan kaum reaksioner, apapun niat dari para pendukung ide-ide tersebut.

Marxisme didasarkan pada materialisme filosofis satu-satunya metode ilmiah untuk menganalisis alam, masyarakat, dan perilaku manusia. Suka atau tidak suka, seks adalah metode reproduksi yang normal di dunia hewan (termasuk hewan manusia). Reproduksi aseksual terjadi pada dunia hewan, seperti cacing tanah dan ikan tertentu. Namun, ia menghilang seiring dengan perkembangan evolusi dan sama sekali tidak ada pada mamalia. Gender bukanlah sesuatu yang secara sadar ditentukan atau diciptakan oleh manusia. Itu adalah produk evolusi. Gagasan  jenis kelamin dapat ditentukan secara artifisial oleh kehendak manusia adalah gagasan yang sewenang-wenang dan cacat secara filosofis dan ilmiah.

Pembagian seksual dasar adalah antara laki-laki dan perempuan. Hal ini secara alami berasal dari proses reproduksi. Dari sinilah timbul pembagian kerja, yang pada tahap tertentu menjadi dasar pembagian masyarakat ke dalam kelas-kelas. Subordinasi perempuan terhadap laki-laki, yang diekspresikan dalam hubungan keluarga patriarki, bertepatan dengan dimulainya masyarakat kelas dan hanya dapat diatasi dengan penghapusan masyarakat kelas itu sendiri.

Kaum Marxis memperjuangkan pembebasan nyata bagi perempuan dan semua lapisan masyarakat tertindas lainnya. Namun pembebasan tidak bisa dicapai hanya dengan membayangkan  gender tidak ada. Anda dapat membayangkan menjadi apa pun yang Anda inginkan. Namun pada akhirnya, seseorang terpaksa menerima realitas material dibandingkan upaya intelektual idealisme filosofis.

Di antara berbagai varian teori queer yang aneh dan menakjubkan (kita seharusnya tidak mengklasifikasikannya sebagai sebuah teori), tampaknya ada satu kesamaan: Pertama, teori ini menampilkan gender (dan bahkan seks biologis) sebagai sebuah konstruksi sosial semata, dengan semua aspek biologis dan material ditolak. Langkah selanjutnya adalah menciptakan variasi gender yang hampir tak terbatas dalam imajinasi, yang kemudian dapat dipilih secara bebas.

Kami tidak memungkiri  selain jantan dan betina, ada bentuk peralihan lain yang sudah dikenal sejak lama. Di Amerika pra-Columbus, orang-orang seperti itu dianggap sebagai kelompok sosial khusus dan diperlakukan dengan hormat.

Ilmu pengetahuan modern memungkinkan orang untuk mengubah jenis kelamin mereka, dan hal ini seharusnya dapat dilakukan oleh semua orang yang membutuhkannya. Jelas sekali  kami sepenuhnya menentang segala bentuk diskriminasi dan intoleransi terhadap kaum transgender. Kami  tidak keberatan dengan kenyataan  setiap orang harus mengidentifikasi diri mereka sesuai keinginan mereka. Namun, jika kita melihat hal ini sebagai metode transformasi masyarakat, kita sampai pada sebuah pemikiran yang sangat praktis bagi kelas penguasa:  pembebasan adalah murni masalah gaya hidup pribadi.

Kami melihat dampak negatif dari hal-hal seperti ini dalam perpecahan yang buruk dan perseteruan sengit antara beberapa feminis radikal dan beberapa aktivis hak-hak trans. Perkembangan seperti ini tidak dapat dikatakan membantu dengan cara atau bentuk apapun dalam melawan penindasan. Mereka selalu reaksioner dan harus dilawan.

"Identitas" dalam Gerakan Buruh.  Kaum Marxis memperjuangkan pembebasan perempuan dan akan mempertahankan setiap tindakan progresif, betapapun tidak memadainya, yang cenderung memperbaiki posisi perempuan bahkan dalam batasan sistem kapitalis saat ini. Namun kita akan melawan perjuangan ini dengan metode kita sendiri  metode perjuangan kelas proletar. Kami menekankan  pembebasan perempuan secara nyata dan menyeluruh pada akhirnya hanya mungkin dilakukan melalui transformasi masyarakat dari atas ke bawah -- melalui revolusi sosialis. Namun syarat yang diperlukan untuk hal ini adalah  kelas pekerja harus bersatu dan sadar akan tugas-tugas revolusionernya.

Kaum Marxis menentang dan melawan segala bentuk penindasan atau diskriminasi. Namun dalam melawan penindasan dan diskriminasi, kita tidak boleh lupa  tujuan utama kita adalah perjuangan untuk sosialisme, dan yang terpenting, membela persatuan kelas pekerja. Kami mendukung persatuan penuh kelas pekerja, terlepas dari perbedaan gender, kebangsaan, bahasa atau agama. Apa pun yang berfungsi untuk memelihara kesatuan kelas pekerja dan meningkatkan kesadaran kelasnya adalah sesuatu yang progresif. Apa pun yang cenderung memecah belah pekerja karena alasan apa pun adalah reaksioner dan harus diperangi. Penindasan terhadap perempuan dan penindasan spesifik terhadap pekerja perempuan -- merupakan bagian integral dari kapitalisme seperti halnya perusakan lingkungan atau penindasan nasional. 

 Tidak ada kapitalisme tanpa perbudakan rumah tangga atau "beban ganda" perempuan kelas pekerja; tidak ada kapitalisme tanpa kehancuran bumi demi memuaskan dahaga keuntungan perusahaan-perusahaan multinasional; dan tidak ada kapitalisme tanpa perbudakan masyarakat kecil oleh kekuatan imperialis untuk menjarah sumber daya mereka dan memastikan dominasi mereka atas negara lain. Oleh karena itu, transformasi sosialis dalam masyarakat yang dipimpin oleh kelas pekerja adalah satu-satunya cara untuk menghilangkan semua kejahatan ini.

Birokrasi gerakan buruh telah belajar untuk mengadu domba kelompok pekerja yang berbeda dan membiarkan perbedaan upah di antara berbagai bagian kelas pekerja. Untuk mencari kehidupan yang mudah dan berkompromi dengan atasan, para pemimpin serikat pekerja mengkhianati kelompok pekerja tertentu demi mendapatkan konsesi dari kelompok lain. Di semakin banyak negara, birokrasi secara sistematis menggunakan "diskriminasi positif" untuk mengisi posisi kepemimpinan dalam gerakan buruh dengan elemen karir yang memanfaatkan gender atau keturunan mereka untuk maju. Birokrasi sayap kanan membantu mereka dalam hal ini, dan mereka menyingkirkan kandidat-kandidat sayap kiri.

Para birokrat, karena kepentingan pribadi, berusaha untuk mendirikan "tempat cadangan" bagi perempuan, kulit hitam dan sejenisnya. Para pemimpin serikat pekerja khususnya menggunakan alat ini untuk melemahkan komposisi badan-badan terpilih. Mereka mengandalkan kelompok birokrat karieris yang konon termasuk dalam "kelompok khusus" tersebut yang kemudian menaiki tangga karier melalui promosi tersebut. Mereka dengan senang hati mendukung pimpinan selama mereka diperbolehkan mengerjakan "topik mereka" secara mandiri. Alih-alih memiliki kepemimpinan yang mewakili "kelompok-kelompok khusus" ini, Anda malah mendapatkan kepemimpinan yang kurang representatif yang tidak dipilih berdasarkan posisi politik sebenarnya, namun hanya untuk mengisi kuota dan sejenisnya.

Penekanan pada gender atau ras sebagai isu utama cenderung memecah-belah masyarakat, namun tidak berdasarkan kelas, melainkan berdasarkan garis lain. Hal ini mempunyai konsekuensi yang sangat negatif bagi kelas pekerja. Bukan suatu kebetulan  para pemimpin serikat pekerja sayap kanan, dan khususnya kaum reformis dan reformis sayap kiri, di mana pun menggunakan "kebenaran politik" dan politik identitas untuk mengalihkan perhatian dari perjuangan kelas dan masalah nyata yang dihadapi kelas pekerja. Mereka fokus pada isu-isu bahasa dibandingkan terlibat dalam perjuangan kelas melawan penindasan.

Ide-ide jahat ini adalah senjata di tangan kelompok birokrasi serikat pekerja yang paling reaksioner, yang peran utamanya adalah menjadi polisi untuk menjaga kelas pekerja, membatasi ruang lingkup dan keberhasilan perjuangan kelas mereka. Di dalam metode kepolisian birokrasi yang tradisional -- ancaman tindakan disipliner, pemecatan dewan pekerja militan, pengusiran, dan lain-lain -- masih terdapat metode lain: intimidasi dan perburuan penyihir yang dilakukan oleh para fanatik politik identitas.

Pada kongres serikat pekerja di Inggris, para pendukung kebijakan identitas mengajukan mosi  serikat pekerja harus menerima segala tuduhan pelecehan seksual yang dilakukan oleh perempuan terhadap laki-laki, tanpa bukti selain dari perkataan orang yang bersangkutan.

Alasan mengapa mereka tidak ditantang secara serius bukan karena mereka memenangkan debat, melainkan karena masyarakat takut ditindas oleh para pendukung politik identitas. Siapa pun yang menolak skema mereka akan segera dicap sebagai rasis, misoginis, atau sebutan lain apa pun yang dapat mereka pikirkan. Hal ini telah menyebabkan terjadinya hooliganisme dan kampanye kotor yang kejam terhadap anggota serikat buruh sayap kiri yang diburu karena kejahatan yang dibuat-buat. Keluhan tersebut langsung ditenggelamkan oleh jeritan dan ratapan para pendukung politik identitas, yang tak segan-segan melontarkan hinaan dan cacian paling keterlaluan kepada lawan-lawannya.

Kenyataannya, prinsip kuota hanyalah sebuah bentuk kecurangan pemilu. Cukup banyak hak yang dipilih hanya karena mereka mewakili minoritas tertentu. Namun semua orang tetap bungkam karena takut dikecam karena mendukung diskriminasi.

Di Inggris, Tony Blair bermaksud menggunakan daftar perempuan untuk mengangkat anggota Parlemen Eropa yang kariris dan mendorong sayap kiri. Ironisnya, kelompok "Kiri" sendirilah yang meluncurkan gagasan ini sebagai bagian dari program tindakan afirmatif mereka. Jadi mereka bermain di tangan sayap kanan. Partai Buruh sayap kanan menggunakan persoalan nasional untuk melemahkan Jeremy Corbyn dengan mengusulkan penambahan dua kursi di NEC [Komite Eksekutif Nasional]: satu dari Wales dan satu dari Skotlandia, dengan alasan  'negara-negara' perlu diwakili. Untungnya, partai-partai Skotlandia dan Welsh dikendalikan oleh sayap kanan.

Kaum reformis kiri selalu ingin membuktikan diri dan menampilkan diri mereka sebagai kaum feminis. Oleh karena itu, mereka semakin menekankan kuota dan perlakuan khusus. Podemos, Momentum dan lainnya melangkah lebih jauh dibandingkan gerakan buruh tradisional dalam isu-isu ini, dan menunjukkan pengaruh borjuis kecil terhadap organisasi-organisasi ini. Konsekuensi reaksioner dari kuota adalah mendorong perpecahan dan persaingan di kelas pekerja. Pada periode saat ini, ketika kapitalisme berada dalam krisis yang akut, dan semua pemerintahan menerapkan pengetatan anggaran (austerity) dan pengetatan anggaran (austerity), berbagai macam gagasan reaksioner dapat sampai ke telinga lapisan terbelakang tertentu dari kelas pekerja, yang dapat menarik kesimpulan reaksioner  permasalahan kita tidak demikian. mulai dari kapitalisme itu sendiri. 

Namun  kehadiran kelompok minoritas dan migran, perempuan yang menuntut hak dan sejenisnya. Inilah yang mendasari propaganda gerakan fasis dan sayap kanan yang paling reaksioner: kita tidak punya cukup pekerjaan atau tempat penitipan anak atau kita punya akses terbatas ke universitas atau layanan sosial karena kuota yang diberikan kepada kelompok minoritas nasional, lawan jenis dan segera. 

Semua ini berkontribusi menyebarkan racun rasisme dan perpecahan di kelas pekerja. Siapa pun yang terpilih karena kuota akan selalu dianggap nomor dua. Apa yang dikatakan orang tersebut dapat dengan mudah dianggap tidak mempunyai mandat karena mereka dipilih semata-mata karena mereka perempuan/kulit hitam/gay atau dipilih berdasarkan kuota lain.

Di Brasil, situasinya bahkan lebih buruk lagi. Hampir seluruh kelompok sayap kiri telah menyerah pada usulan mengerikan untuk membagi seluruh populasi berdasarkan "keturunan" dan kemudian memperkenalkan kuota di universitas dan seterusnya. Di sisi lain, kawan-kawan kita di Brazil mengambil sikap yang tidak kenal ampun. Mereka berpendapat  kita harus memperjuangkan pendidikan, kesehatan, perumahan, dan lain-lain untuk semua -- sebuah tujuan yang dapat dicapai mengingat kekayaan yang ada di masyarakat saat ini -- daripada melihat sumber daya ini sebagai sesuatu yang langka dan kemudian mendorong perjuangan distribusi yang 'bersama'.

Kami adalah penentang keras diskriminasi positif, kuota, keterwakilan, dan sejenisnya. Anda memastikan partisipasi penuh perempuan dan kelompok minoritas dalam gerakan buruh dengan membuktikan melalui perbuatan, bukan kata-kata,  kami berjuang melawan segala bentuk penindasan dan diskriminasi - untuk mendapatkan pekerjaan penuh dan upah yang setara untuk pekerjaan yang bernilai setara, dll. Hanya dengan satu dasar program militan kita akan berhasil mengangkat lapisan masyarakat yang paling tertindas. Tapi itu berarti kepemimpinan harus berada di tangan para pejuang terbaik -- baik laki-laki atau perempuan, kulit hitam atau putih, homoseksual atau heteroseksual.

Politik kosong ini dibawa ke dalam gerakan buruh melalui serikat pekerja kerah putih yang didasarkan pada pekerjaan kelas menengah. Mereka paling dekat dengan kaum intelektual dan pelajar kelas menengah. Sebagai akibat dari deindustrialisasi dan merger serikat pekerja, mereka menyingkirkan kaum buruh. Semakin banyak kelas menengah di antara mereka, yang dapat mengekspresikan diri mereka dengan lebih baik (atau setidaknya berteriak lebih keras), berhasil menulari gerakan tersebut dengan ide-ide "trendi" mereka dan menjadikannya sebagai norma yang diterima.

Hal ini sampai batas tertentu berdampak pada serikat pekerja di banyak negara. Jadi sekarang ada ruang cadangan untuk perempuan, LGBT, kulit hitam, penyandang disabilitas dan tidak diragukan lagi banyak kelompok lainnya. Mereka mempunyai konferensi, komite, dan lain-lain yang terpisah, masing-masing dengan birokrasi kecilnya sendiri. Mereka bersikukuh  mereka sendirilah yang mengambil keputusan dalam permasalahan ini. Selama mereka tidak menghalangi birokrasi serikat pekerja lainnya, mereka hanya mempunyai wilayah kekuasaan yang kecil. Kaum reformis kiri dan sektarian menerima keadaan ini karena gagasan dan politik mereka sendiri bersifat borjuis kecil.

Reaksi terhadap feminisme liberal. Perempuan kelas menengah mengejar bentuk karir baru. Mereka ingin menjadi bankir, CEO,   bahkan Presiden Amerika Serikat. Itulah sajak lama kaum reformis sayap kiri dalam versi baru: "Saya mendukung perbaikan kondisi kelas pekerja, selangkah demi selangkah, dan saya akan mulai dari diri saya sendiri."

Bagaimana tepatnya hal ini membantu pekerja perempuan ketika perempuan masuk ke dewan bank? Itu tidak dijelaskan. Apakah bos lebih baik daripada bos terhadap majikannya? Tidak ada pengalaman yang menggembirakan dalam hal ini. Bagaimana keberhasilan Margaret Thatcher, Angela Merkel atau Theresa May memajukan perjuangan "saudara perempuan" mereka di pabrik produksi masih menjadi misteri yang belum terpecahkan.

Seiring waktu, semakin banyak perempuan yang sadar politik mulai melihat sisi buruk feminisme. Anda lihat  feminisme  alih-alih melawan kapitalisme sebagai sistem yang eksploitatif dan menindas, justru mendorong perempuan untuk memikirkan gerakan ini hanya dalam kaitannya dengan pencapaian individu yang mungkin dicapai oleh kelas perempuan tertentu.

Dalam bukunya Why I am not a Feminist, Jessa Crispin menggambarkan feminisme sebagai merek egois yang dipopulerkan oleh para CEO dan perusahaan kecantikan, sebuah "perjuangan yang memberdayakan perempuan untuk berpartisipasi secara setara dalam penindasan terhadap kelompok yang tidak berdaya dan miskin." Itu bukanlah hal yang buruk untuk dikatakan. Meskipun demikian, kita harus mencatat  Jessa Crispin, bertentangan dengan judul bukunya, menggambarkan dirinya sebagai seorang feminis.

" Mengapa  bukan seorang Feminis muncul pada saat beberapa perempuan liberal di Amerika sedang mengantisipasi perubahan besar - tiba-tiba condong ke arah pandangan dunia yang tidak menganggap 'ciri-ciri kapitalisme patriarki  uang dan kekuasaan' tidak sakral. Tampaknya semakin besar kebutuhan akan feminisme yang lebih peduli pada kehidupan perempuan berpenghasilan rendah dibandingkan jumlah CEO perempuan.

Pandangan sebaliknya   feminisme tidak hanya sejalan dengan, dan bahkan menguntungkan, kapitalisme  telah mendapat perhatian. Pesan ini telah disampaikan oleh sebagian besar feminisme yang mereka nyatakan sebagai panutan selama satu dekade terakhir: Feminisme adalah ketika seorang perempuan memiliki cukup uang untuk melakukan apa pun yang diinginkannya. Crispin tanpa ampun membongkar label feminisme ini, yang menurutnya hanya berarti membeli jalan keluar dari penindasan dan kemudian melanggengkannya. Gagasan patriarki tentang kebahagiaan, yang bergantung pada seseorang yang 'menyerahkan diri pada keinginan Anda', dianut dengan antusias. Setelah berabad-abad dieksploitasi, perempuan kini ingin mengeksploitasi orang lain, menurut Crispin.

Krisis feminisme  tercermin dalam pergeseran besar-besaran kebijakan AS ke arah sosialisme dan anti-kapitalisme, terutama yang terjadi sejak terpilihnya Donald Trump. Sifat reaksioner dari politik identitas terlihat jelas pada pemilu tahun 2016, ketika Hillary Clinton, yang mewakili Wall Street dan kelas miliarder, meminta perempuan untuk memilihnya "karena saya seorang perempuan!".  Mantan Menteri Luar Negeri Madeleine Albright, seorang reaksioner keras kepala dan penghasut perang, memperkenalkan Hillary Clinton di sebuah acara di New Hampshire dengan berteriak kepada orang banyak dan para pemilih pada umumnya, "Di neraka ada tempat khusus bagi perempuan yang tidak saling membantu! "  Dalam kasus ini, jutaan perempuan Amerika menolak seruan "politik identitas" ini, berpaling dari Clinton dan Albright serta mendukung Sanders. Ini merupakan tamparan nyata bagi para pendukung politik identitas.

Menjadi jelas  ketika perempuan di AS memberikan suaranya dalam pemilihan presiden, politik dan gagasan seorang kandidat jauh lebih penting daripada gender mereka. Mereka benar sekali mengenai hal itu. Sayangnya, satu-satunya alternatif yang ada adalah Donald Trump yang merupakan tokoh reaksioner, yang secara demagogis menyamar sebagai kandidat yang "anti kemapanan". Jika Bernie Sanders berkompetisi, dia akan mendapat banyak suara. Tapi itu topik lain.

  Kaum  Marxis dituduh mengabaikan atau mengabaikan permasalahan perempuan. Kaum Marxislah yang, sejak awal, menganjurkan hak pilih universal jauh sebelum adanya hak pilih.  Marx memperjuangkan kesetaraan upah bagi perempuan dalam gerakan serikat buruh Inggris. Sejak tahun 1848, Marx dan Engels mengajukan tuntutan penghapusan keluarga, meskipun mereka menyadari  hal ini tidak dapat dilakukan dalam semalam.

Seperti yang dijelaskan Trotsky: "Revolusi melakukan upaya heroik untuk menghancurkan apa yang disebut sebagai perapian keluarga, yaitu institusi yang kuno, pengap, dan kaku di mana perempuan dari kelas pekerja harus melakukan kerja paksa sejak bayi hingga meninggal. Direncanakan  alih-alih menjadikan keluarga sebagai bisnis kecil yang tertutup, sistem layanan dan perawatan publik yang lengkap akan mengambil alih: rumah bersalin, penitipan anak, taman kanak-kanak, sekolah, kantin umum, binatu umum, klinik, rumah sakit, sanatorium, klub olah raga, bioskop, teater, dll; dengan sepenuhnya menggantikan fungsi ekonomi keluarga dengan institusi masyarakat sosialis, menyatukan seluruh generasi dalam solidaritas dan gotong royong, hendaknya wanita dan  pasangan suami-istri mendapatkan kebebasan nyata dari ikatan yang telah berlangsung selama ribuan tahun. Tidak mungkin menghancurkan keluarga lama. 

Bukan karena kurangnya niat baik. Bukan karena keluarga begitu kuat mengakar di hati. Sebaliknya, setelah ketidakpercayaan yang singkat terhadap negara, tempat penitipan anak, taman kanak-kanak dan lembaga-lembaga serupa, perempuan pekerja dan, setelah mereka, perempuan petani yang sudah maju, sangat menghargai manfaat yang tak terukur dari pengasuhan anak kolektif dan sosialisasi seluruh masyarakat. perekonomian keluarga. Sayangnya, masyarakatnya ternyata terlalu miskin dan tidak berbudaya. Sumber daya riil negara tidak sesuai dengan rencana dan niat Partai Komunis. Anda tidak bisa 'menghapuskan' keluarga, Anda harus menggantinya dengan sesuatu. Pembebasan perempuan yang nyata tidak dapat diwujudkan atas dasar 'kebutuhan umum'. Pengalaman segera menggambarkan kebenaran suram yang dirumuskan oleh Marx 80 tahun sebelumnya;

Berpijak  pada gagasan-gagasan Marx, Engels, Lenin dan Trotsky, yang telah teruji oleh waktu dan tetap benar-benar relevan dan valid di dunia abad ke-21. Kami mendukung ide-ide Internasional Pertama, dokumen-dokumen empat kongres pertama Komunis Internasional (sampai terjadinya degenerasi Stalinis) dan Program Transisi Trotsky. Beberapa dekade setelah kematian Trotsky, ide-ide ini dikembangkan dan ditambah dalam tulisan Ted Grant. Mereka  merupakan bagian dari fondasi warisan ideologi kita.

 Tentu saja beberapa kawan yang bergabung dengan organisasi ini pada periode terakhir belum sepenuhnya memahami ide-ide Marxisme. Tentu saja, hal ini membutuhkan waktu dan tidak menimbulkan bahaya yang serius. Namun, akan berakibat fatal jika kita memberikan kelonggaran sekecil apa pun terhadap penyimpangan palsu, non-kelas, dan borjuis kecil dari Marxisme sejati di kalangan kita. Jika seorang mahasiswa ingin bergabung dengan organisasi kami, kami akan mengatakan: Anda dipersilakan untuk bergabung dengan organisasi kami, tetapi hanya jika Anda bersedia menerima pandangan dan perspektif kelas pekerja dan mendedikasikan diri Anda untuk mempelajari Marxisme. Silakan tinggalkan prasangka Anda di depan pintu.

Dalam suratnya kepada Engels (17-18 September 1879) Marx menulis: "Ketika orang-orang dari kelas lain bergabung dengan gerakan proletar, syarat pertama adalah mereka tidak membawa sisa-sisa prasangka borjuis, borjuis kecil, dll., melainkan mengadopsi sudut pandang proletar secara jujur." (Karl Marx)

Gerakan Trotskis sudah cukup sering mengalami pengalaman ini. Kita hanya perlu menunjuk pada SWP di AS, yang telah merosot total karena mengabaikan nasihat bagus Trotsky pada tahun 1930an. Mereka terjebak dalam lingkungan mahasiswa, menjauh dari sudut pandang kelas dan menganut semua ide-ide borjuis yang trendi: feminisme, nasionalisme kulit hitam [2] dll., dan masuk ke dalam keadaan menyedihkan seperti yang mereka alami sekarang.

Kita harus mendidik seluruh organisasi mengenai isu-isu ini dan memastikan  tidak ada perkembangan seperti itu yang terjadi di IMT. Kami tidak dapat menoleransi konsesi sekecil apa pun di dalam barisan kami, bahkan konsesi sekecil apa pun. Memasukkan ide-ide borjuis kecil ke dalam organisasi pada akhirnya akan membawa pada kehancuran organisasi tersebut sebagai kekuatan Marxis revolusioner sejati yang mampu memenangkan kelas pekerja untuk mendukung revolusi sosialis.

Seperti Engels, Marx dan Trotsky, Lenin tidak pernah menahan diri ketika menyerang ide-ide yang asing bagi kelasnya, khususnya ide-ide dari kaum borjuis kecil yang radikal. Kita harus menerbitkan ulang apa yang ditulis oleh Lenin, Rosa Luxemburg dan Clara Zetkin tentang feminisme. Anda sangat jelas dalam masalah ini. Kami harus mengatakan secara terbuka  kami menentang interseksionalitas dan semua bentuk politik identitas lainnya, yang jelas merupakan arus kontra-revolusioner. Tidak ada ruang untuk setengah-setengah dalam masalah ini: kita harus mengekspresikan diri kita sejelas dan sekuat mungkin.

Kami ingin menarik siswa. Namun mereka harus menjadi mahasiswa yang siap untuk memutuskan hubungan secara radikal dengan ide-ide borjuis kecil dan mengambil posisi yang tidak tergoyahkan di hadapan kelas pekerja. Kawan-kawan mahasiswa harus beralih ke kelas pekerja, ke pabrik-pabrik dan pemukiman buruh, ke serikat-serikat buruh dalam gerakan buruh. Semua kawan mahasiswa harus berupaya merekrut setidaknya satu pemuda kelas pekerja ke dalam organisasi.

Pada bulan November 1932 Trotsky menulis: "Mahasiswa revolusioner hanya dapat memberikan kontribusi jika ia terlebih dahulu menjalani proses pendidikan mandiri revolusioner yang ketat dan berkesinambungan dan  bergabung dengan gerakan buruh revolusioner sebelum menyelesaikan studinya. Namun izinkan saya menjelaskan  yang saya maksud dengan pendidikan mandiri teoretis adalah studi tentang Marxisme sejati." (Trotsky: On Students and Intellectuals, November 1932).

Kita akan mampu memproletarisasi kawan-kawan mahasiswa kita jika kita menanamkan mereka secara mendalam pada teori Marxis. Banyak siswa mempunyai banyak ide yang kacau sehingga mereka terserap dalam lingkungan akademis yang buruk. Adalah tugas kita untuk memperbaiki gagasan yang salah ini sesegera mungkin. Anda tidak dapat melakukannya dengan memperlakukan orang dengan sarung tangan anak-anak. Pengalaman menunjukkan  siswa yang serius bereaksi terhadap kata-kata yang jelas bukan dengan kemarahan tetapi dengan rasa hormat. Mereka yang tidak dapat menerima argumen yang diartikulasikan dengan jelas tidak akan membenci "nada" kami tetapi hanya merasa mustahil untuk meninggalkan gagasan dan prasangka borjuis kecil mereka. Sejujurnya, kami tidak membutuhkan orang-orang seperti itu.

Kami berhasil menjaga organisasi kami tetap stabil dan konsisten secara ideologis. Ini adalah hasil dari pelatihan ideologi Marxis yang ketat selama beberapa dekade terhadap kader-kader terpenting kita.

Namun, kesalahan metodologis kecil, slogan dan formulasi yang salah dapat berkembang menjadi masalah yang serius. Seperti yang dikatakan Trotsky, satu goresan saja sudah cukup untuk memicu gangren. Kita harus meningkatkan level politik dan pemahaman melalui polemik dan dengan demikian membangun dunia internasional dengan landasan yang tangguh.

Pertumbuhan ekonomi selama beberapa dekade di negara-negara kapitalis maju telah menyebabkan degenerasi organisasi massa kelas pekerja yang belum pernah terjadi sebelumnya. Dengan demikian, arus revolusioner tetap terisolasi dan menyusut menjadi minoritas kecil di mana pun. Kebutuhan memaksa kami belajar berenang melawan arus.

Namun, klarifikasi atas gagasan, metode, dan tradisi kita yang asli ini, tidak dapat dicapai tanpa kesulitan dan perjuangan. Itu diwujudkan sebagai serangkaian perpecahan. Bukannya melemahkan proses seleksi ini telah memperkuat kami secara signifikan. Prasyarat bagi kemenangan di masa depan adalah perpecahan radikal dengan arus oportunis dan revisionis. Seperti yang dijelaskan oleh Lenin: "Sebelum kita bersatu, dan untuk bersatu, pertama-tama kita harus secara tegas dan pasti membedakan diri kita satu sama lain." Di sisi kiri,   yang memiliki pendirian serius terhadap teori Marxis. Pelatihan teori kader adalah salah satu tugas kita yang paling mendasar dan mendesak. Atas dasar ini kita akan membangun arus Marxis yang kuat dan berakar pada kelas pekerja.

Citasi:

• Carver, Terrell, 1982, Marx's Social Theory, New York: Oxford University Press.
• Geras, Norman, 1983, Marx and Human Nature, London: Verso Books.
• Marx, Karl, Karl Marx: Selected Writings, second edition, David McLellan (ed.), Oxford: Oxford University Press, 2000.
• Peffer, Rodney, 1990, Marxism, Morality and Social Justice, Princeton: Princeton University Press.
• Robinson, Joan, 1942, An Essay on Marxian Economics, London: Macmillan.
• Wolff, Robert Paul, 1984, Understanding Marx , Princeton, NJ: Princeton University Press.