Ungkapan ini sangat mencerahkan: " ukuran ketergantungan Anda pada Tuhan adalah ukuran kemandirian Anda dari Kaisar ". Sejak manusia berpaling dari Tuhan, manusia telah menjadi mainan pemerintahan tirani yang tidak henti-hentinya memberontak. Solusinya bukan dengan meninggikan martabat dan hak asasi manusia, atau melebih-lebihkan hak-hak negara, namun dengan kembali kepada Tuhan. Inilah yang selalu diulangi oleh para Paus, hingga Paus Pius XII.
Kata-kata terakhir dari teks yang baru saja dikutip mungkin bagi sebagian orang tampak seperti penistaan filosofis: "hak manusia atas Negara". Bukankah gagasan tentang hak subjektif atau kekuatan moral yang diberikan kepada individu salah dan salah? Banyak yang beranggapan demikian, mengingat manusia begitu bergantung pada Negara, sebagai bagian dari keseluruhan, sehingga ia hanya mempunyai hak untuk tunduk. Apakah mereka yang berbicara seperti ini menyadari mereka memberikan manfaat yang tidak terduga terhadap sosialisme masa lalu dan, mungkin, bagi globalisme ekologis masa depan? Perannya adalah untuk keseluruhan, jadi biarkan manusia mati demi menyelamatkan planet ini!
Para Paus, dari Leo XIII hingga Pius XII, yang lebih terinspirasi, mengingat kota ini adalah untuk manusia dan bukan sebaliknya ("penghujatan" lain bagi para pendukung politik yang terpisah!), dan Thomas setiap individu mempunyai hak-hak yang sebenarnya sebelum adanya hak-hak tersebut. Negara. Misalnya hak milik atas harta benda seseorang, hak suami-istri atas satu sama lain, atau hak orang tua untuk mendidik sendiri anaknya. Dan tentunya hak dan kewajiban untuk menyembah Tuhan yang benar dan menaati perintah-perintah-Nya. Di tempat lain, menunjukkan Thomas doktrin ini sepenuhnya sejalan dengan Santo Thomas Aquinas 24 . Hak-hak sejati ini tidak didasarkan pada kehendak manusia, seperti hak-hak palsu tahun 1789, namun berdasarkan hukum ilahi yang dikenakan baik pada Negara maupun individu. Di sana mereka menemukan pembenaran sekaligus batasan mereka.
Sekali lagi, kita melihat Thomas filsafat-filsafat yang terpisah, yang tidak memiliki cahaya supranatural, sangat mudah jatuh ke dalam segala jenis kesalahan, seperti halnya dengan penyembahan berhala revolusioner terhadap individu atau penyembahan berhala negara yang bersifat kontra-revolusioner.
Mengomentari prinsip "kasih karunia mengandaikan alam", banyak yang bersikeras pada otonomi berikut ini: alam memiliki hukum dan tujuannya sendiri yang tidak berubah seiring dengan diangkatnya manusia ke tatanan supernatural. Pada saat yang sama, mereka mengagung-agungkan otonomi dan kemandirian tatanan supernatural, sehingga cenderung memisahkan antara politik dan agama. Bagi para penulis seperti itu, nampaknya alam tidak lain hanyalah dukungan ekstrinsik dari anugerah. Tidak ada keraguan Thomas alam "dibawah" pada tatanan ilahi dan "ditahbiskan" pada tujuan tertinggi rahmat, namun semua ini berdasarkan pada model yang benar-benar transenden dan ekstrinsik yang tidak memiliki makna praktis. Sehingga prinsip "kasih karunia mengandaikan alam" bagi mereka seolah-olah mengartikan Thomas alam sama sekali tidak terpengaruh oleh kasih karunia.
Yang benar adalah Thomas alam tidak acuh terhadap kasih karunia. Ia banyak diubah olehnya, meskipun ia tetap mempertahankan hukumnya sendiri. Dan tidak hanya Negara, tetapi seluruh sifat manusia terpengaruh oleh pengangkatannya ke tatanan supranatural, tubuh dan jiwa. Umat Katolik tidak lagi menyerah pada nafsu yang menyedihkan, ia mematikan tubuhnya dengan berpuasa sesuai dengan kata-kata: " Saya menghukum tubuh saya dan memperbudaknya, sehingga, setelah berkhotbah kepada orang lain, saya sendiri harus dihukum ." Kecerdasanmu semuanya diterangi oleh iman, hatimu dibakar oleh amal.
Lebih jauh lagi, rahmat memperluas manfaatnya pada keluarga dan kehidupan sosial: keluarga yang bersatu dan saleh, pengajaran dan pendidikan di sekolah yang diterangi oleh katekese, pengakuan dosa dan persekutuan anak-anak. Amal dan pengampunan menggantikan keegoisan, kebencian dan dendam.
Kehidupan ekonomi tidak lagi menjadi medan perang di mana setiap orang hanya memikirkan keuntungannya sendiri; sebaliknya, hal ini menjadi sebuah lapangan tindakan baru untuk kemurahan hati sang bos terhadap para pekerja, dan terhadap sang bos. Kota ini mengalami transformasi, bahkan secara fisik; hatimu bukan lagi pusat perbelanjaan atau bahkan istana pemerintahan, melainkan gereja tempat semua orang bersatu menyanyikan kemuliaan Tuhan. Pengadilan tidak lagi penting dibandingkan dengan ruang pengakuan dosa, pengadilan belas kasihan yang sejati, tempat para pendosa mengubah hidup mereka dan tempat mereka memperbaiki kejahatan mereka. Lebih banyak biara, lebih sedikit penjara. Seluruh sifat individu dan sosial diubah rupa!
Bagi Santo Thomas, bagian adalah keseluruhan, sedangkan ketidaksempurnaan adalah kesempurnaan. Anugerah mengandaikan alam sebagai kesempurnaan atau kesempurnaan. Poin umum dari kedua pernyataan ini adalah sebagai berikut: "Yang tidak sempurna adalah untuk yang sempurna". Tapi perhatian! Bagi Santo Thomas, hal ini sama sekali bukan suatu "keharusan rasional", sesuatu yang aneh dalam pemikirannya, namun hal ini merupakan hasil pengamatan dan pengalaman. Mari kita lihat sedikit caranya.
Pengamatan pertama : dunia ini jelas tidak tercipta secara kebetulan. Segala sesuatu yang ada di dalamnya telah ditetapkan dengan penuh kehati-hatian, bahkan bisa dikatakan telah ditetapkan dengan penuh kasih sayang, oleh Sang Pencipta, dengan maksud untuk mencapai hasil yang paling sempurna. Bayangkan saja mekanisme atom yang mengagumkan, pergerakan planet, pengorganisasian makhluk hidup yang sangat kompleks, jiwa manusia, dan dunia roh. Di mana-mana kita menemukan Thomas setiap hal telah ditentukan secara tepat mengingat kesempurnaan keseluruhan.
Pengamatan kedua : segala sesuatu yang diciptakan tidak setara dan saling bergantung; yang lebih rendah menerima kesempurnaannya dari yang lebih tinggi, dan keseluruhan yang tertata lebih sempurna daripada bagiannya. Banyak hewan menaati manusia dan rela melayaninya, tangan secara naluriah mengorbankan dirinya untuk menyelamatkan seluruh tubuhnya, dan warga negara yang berbudi luhur siap mati demi negaranya. Singkatnya, dalam segala hal, yang inferior secara alamiah diurutkan ke atas, dan sebagian ke keseluruhan, sejauh hal itu bermanfaat bagi semua orang.
