Aquinas, Apakah Negara Sekadar Instrumen?

Aquinas, Apakah Negara Sekedar Instrumen 

Santo Thomas Aquinas OP (bahasa Italia: Tommaso d'Aquino; 1225 / 7 Maret 1274) adalah seorang frater Dominikan Italia, imam Katolik, dan Pujangga Gereja. Kota adalah komunitas yang sempurna). Berdasarkan prinsip inilah, Santo Thomas Aquins, banyak orang mendasarkan diri mereka untuk membenarkan otonomi politik: kota, yaitu masyarakat sipil, adalah masyarakat yang sempurna, oleh karena itu, bersifat otonom. Tidak diragukan lagi, terdapat masyarakat sempurna lainnya, yang didirikan oleh Kristus, Gereja, suatu masyarakat supernatural yang diperintahkan untuk keselamatan jiwa-jiwa. Namun kasih karunia tidak menekan alam; dan karena itu faktanya tetap ada masyarakat politik itu sempurna dan otonom.

Apakah ini benar-benar pemikiran Santo Thomas? Mari kita lihat sedikit bagaimana dokter suci menjelaskan prinsip ini kepada kita: "kota adalah komunitas yang sempurna, yang dibuktikan oleh Aristoteles dengan menunjukkan, karena semua komunikasi sosial diarahkan pada kebutuhan hidup tertentu, maka komunitas yang sempurna adalah komunitas yang tertata sesuai kebutuhan. manusia mempunyai cukup segala sesuatu yang diperlukan untuk hidup: ya, begitulah komunitas kota.

Oleh karena itu kota merupakan masyarakat yang sempurna sejauh dapat memenuhi semua kebutuhan manusia. Santo Thomas akan menjelaskan: kebutuhan material dan spiritual, dijamin oleh keragaman perdagangan, seperti petani, pengrajin, tentara, pangeran dan pimpinan agama. Bagi Santo Thomas, dan bagi semua Paus yang menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, masyarakat yang sempurna, pertama-tama, adalah masyarakat yang secara organik menyatukan Gereja dan Negara, masyarakat sipil dan masyarakat religius, kekuasaan duniawi dan kekuasaan spiritual, di bawah satu kepala, siapakah Kristus. 

Tidak ada keraguan, di dalamnya, kita dapat membedakan dua jenis komunikasi  spiritual dan temporal  dan akibatnya, dua kekuatan, masing-masing dengan fungsi khusus dan tujuannya sendiri. Namun keduanya bersatu di bawah satu kepala, yaitu Kristus, dan wakilnya, Paus; dan yang terpenting, keduanya diarahkan pada tujuan yang sama, kebahagiaan atau kebahagiaan supernatural Civitas ini, yang merupakan masyarakat yang sempurna, oleh karena itu adalah kota Katolik, yaitu agama Kristen, yang menyatukan dua kekuatan di dalam dirinya.

Santo Thomas membedakan tetapi tidak memisahkan, yang merupakan hal yang sama sekali berbeda. Kami membedakan ruh dan raga pada manusia, namun kami tidak memisahkannya5 . Kedua unsur ini merupakan satu kesatuan yang tertata pada satu tujuan, yaitu kebahagiaan dan kesempurnaan manusia. Kita dapat dan harus membedakan dalam masyarakat manusia berbagai orang yang membentuknya, berbagai keahlian atau pekerjaan yang berkontribusi terhadap kesempurnaannya, serta hal-hal duniawi dan spiritual. Namun tidak mungkin memisahkan mereka tanpa menimbulkan kerugian besar bagi masyarakat.

Memang, Gereja telah mengulanginya tanpa henti: politik yang terpisah adalah kesudahan pada peradaban Kristen. Pembedaan dan kesatuan yang harmonis antara kekuasaan sipil dan agama menjadikan kebesaran peradaban Kristiani, "kekuasaan sipil yang tujuan utama dan terdekatnya adalah mengurus kepentingan-kepentingan duniawi, dan kekuasaan gerejawi untuk mencari harta surgawi dan kekal". Dalam masyarakat Katolik, raja mematuhi pimpinan, dan "filsafat Injil memimpin pemerintahan bangsa-bangsa. Segala sesuatu pada masa itu dipenuhi dengan pengaruh ilahi dan kebijaksanaan Katolik: hukum, institusi, adat istiadat, semua kelas, semua hubungan sosial";

Sejak Renaisans, Amerika semakin terpisah dari Gereja, yang berujung pada kehancuran peradaban Kristen dan hilangnya jutaan jiwa. Setidaknya begitulah cara para Paus Tradisi selalu menyajikan sejarah modern. Namun untuk sedikit memperjelas pertanyaan ini, pertama-tama kita harus mempertimbangkan apa akhir dari masyarakat manusia. Tentu saja tujuan inilah yang menentukan semua persoalan moral dan politik.

Nah, Santo Thomas menunjukkan sejak awal moralnya ada satu tujuan akhir bagi setiap manusia dan bagi semua manusia, yang menjadi tujuan semua tindakan mereka atau harus diperintahkan. Tujuan yang terakhir ini bersifat adikodrati, yaitu kehidupan kekal, yang jika dibandingkan dengan semua hal lainnya, tidak berarti apa-apa. Memang benar, Tuhan menciptakan seluruh alam semesta material untuk manusia, dan manusia untuk Surga: "manusia diciptakan untuk memuji, menghormati dan mengabdi kepada Tuhan, Tuhan kita -- kata St. Ignatius -- dan dengan demikian menyelamatkan jiwanya. Hal-hal lain yang ada di bumi diciptakan demi kepentingan manusia dan untuk membantunya mencapai tujuan yang telah Allah tunjukkan kepadanya ketika ia menciptakannya.

Memang benar kadang-kadang muncul tujuan akhir ganda, alami dan supernatural , tetapi kita tidak boleh menyalahgunakan kata-kata tersebut. Tujuan alami terakhir hanyalah tujuan terakhir dalam aspek tertentu, " secundum quid", seperti yang dikatakan para teolog, karena, secara mutlak, hanya ada satu tujuan terakhir: Non est possibile esse nisi unum finem ultimum, hanya ada satu tujuan terakhir . Segala sesuatu yang lain harus tunduk padanya. Sebuah perbandingan akan membuat kita memahami perbedaan ini: siapa pun yang melakukan perjalanan dari Paris ke Madrid, melintasi perbatasan di Hendaye, dapat mengatakan tujuan akhir di Prancis adalah Hendaye, padahal tujuan akhirnya adalah Madrid. Hendaye hanyalah yang terakhir "dalam arti tertentu" ( secundum quid ); akhir perjalanan sebenarnya adalah Madrid.

Akhir sebenarnya dari perjalanan kita di bumi ini adalah Surga, yang di hadapannya semua harta benda yang bersifat sementara tidak berarti apa-apa.  Oleh karena itu, kami menegaskan politik tidak luput dari universalitas aturan ini: politik harus, sebisa mungkin, diarahkan demi keselamatan jiwa-jiwa. Dari sini secara logis dapat disimpulkan semua tindakan politik yang dilakukan oleh umat Katolik harus mempunyai hukum injili sebagai piagam fundamentalnya, dan khususnya hukum agung kasih amal. Tidaklah cukup untuk tidak bersikap acuh tak acuh dalam urusan agama, kita perlu mencari prinsip-prinsip Injil, terutama prinsip-prinsip tindakan yang efektif secara supernatural. 

Secara khusus, ia harus membela agama yang benar, seperti yang ditunjukkan oleh Santo Agustinus: "berbahagialah para penguasa Katolik jika mereka menggunakan kekuasaan mereka terutama untuk melayani keagungan ilahi, untuk memperluas kerajaan dan ibadahnya" . Itulah sebabnya Gereja selalu (hingga Konsili Vatikan Kedua) mengingatkan para kaisar, raja, dan penguasa Katolik lainnya mereka berhutang kepada Paus "bukan hanya cinta, kehormatan, rasa hormat dan rasa hormat, tetapi bantuan, dukungan dan bantuan untuk semua dan melawan semua orang yang menyinggung dia (atau yang menyinggung Gereja) dalam otoritas spiritualnya".

Doktrin ini, yang diakui secara universal oleh seluruh tradisi, diungkapkan dengan sangat baik oleh St. Thomas dalam bukunya De Regime Principum : "Karena berkat surgawi adalah akhir dari kehidupan yang jujur di dunia ini, maka peran raja adalah membuat orang banyak hidup sedemikian rupa sehingga dapat memperoleh keberkahan surgawi, yaitu ia harus mengatur apa yang mengarah pada tujuan tersebut dan mencegah, sebisa mungkin, apa yang bertentangan dengannya". Dari prinsip dasar ini, dokter suci menyimpulkan berbagai kewajiban penguasa.

Tindakan politik warga negara harus diarahkan pada keselamatan jiwa. Penting untuk mengingat hal ini agar dapat menjawab dengan tepat beberapa pertanyaan terkini seperti berikut: Bolehkah seorang Katolik terlibat dalam politik partai?... Bolehkah atau haruskah ia memberikan suara dalam pemilu untuk calon yang mewakili pihak yang tidak terlalu jahat?. Bolehkah atau haruskah ia mendukung partai nasionalis yang sarat dengan liberalisme? Dua kesalahan yang berlawanan harus dihindari di sini. 

Pertama adalah menolak semua kolaborasi dengan sistem, menyerahkan wilayah tersebut kepada musuh. Yang kedua, terlalu melibatkan diri, dan mengambil risiko terlibat dalam tindakan berdosa dan akhirnya kehilangan jiwa. Berkolaborasi dengan suatu rezim atau suatu partai tidak berarti menyetujui dan bekerja sama dalam melakukan kesalahan, namun hal ini bisa terjadi dengan sangat mudah,

Segera setelah Negara menyerahkan diri sebagaimana mestinya kepada Gereja, negara dengan haknya memasuki tatanan supranatural. Dan perannya tidak terbatas pada menghilangkan hambatan, dengan cara yang sepenuhnya negatif, seperti yang dipikirkan sebagian orang. Pangeran atau militan politik, yang bertindak di bawah pengaruh Gereja dan diterangi oleh Wahyu, sebenarnya merupakan penyebab sekunder dan instrumen efektif di tangan Yesus Kristus untuk menuntun jiwa-jiwa kepada Tuhan. Benar hanya Tuhan yang dapat mendatangkan rahmat, karena ini adalah partisipasi dalam kehidupan ilahi. Namun manusia dapat mempersiapkan sesamanya menghadapi hal itu dengan memberikan instruksi kepadanya.

Sesungguhnya ada tertulis: "Barangsiapa memalingkan orang berdosa dari jalan hidupnya yang jahat, ia akan menyelamatkan jiwa orang berdosa itu dari maut dan akan menghapuskan banyak sekali dosanya" (Yakobus 5:19). Jadi, manusia bisa saja menjadi penyebab "dispositif" dalam tatanan supranatural. Dan kita tidak mengerti mengapa dia kehilangan kekuasaan ketika dia mengambil alih otoritas politik, justru sebaliknya! Ibarat pelita yang diletakkan di puncak gunung, ia akan mampu menerangi seluruh umat dengan perkataan dan perbuatannya. Santo Afonso suka mengatakan lebih penting mengubah agama seorang pangeran daripada seribu orang tanpa otoritas. 

Terlebih lagi, cukup dengan mempertimbangkan tindakan Saint Louis atau Saint Joan of Arc yang sangat politis dan supernatural untuk meyakinkan hal ini. Dan bahkan lebih dekat dengan kita, karya yang mengagumkan, dilakukan oleh pemerintahan tertentu, tentu saja bukan pemerintahan suci, namun tetap diilhami oleh agama Kristen: pemerintahan Franco di Spanyol, pemerintahan Salazar di Portugal, pemerintahan Marechal Ptain di Perancis, dan lain-lain. Siapa yang akan menyangkal tindakannya bukanlah sarana keselamatan bagi jutaan jiwa? Dan bagaimana kita tidak melihat politik yang terpisah saat ini menyeret jutaan jiwa ke neraka?

Apakah Raja So Luiz puas dengan "menghilangkan hambatan" terhadap tatanan supernatural, dan dengan hati-hati membatasi kebijakannya pada tatanan alam? Tentu saja! Dia berusaha lebih keras lagi, tergerak oleh kasih yang berkobar di dalam hatinya, untuk menyebarkan iman supernatural sejauh yang dia bisa. Dan dia mengabdi pada pekerjaan besar ini semua pelayanan Negara, teladan pribadinya, para menterinya, dan semua tindakan resminya yang penuh dengan pertimbangan supernatural dan pengabdian sejati kepada rakyatnya.

Pertanyaan seperti itu tidak masuk akal pada masa St. Thomas Aquinas, karena kesatuan mendasar masyarakat Kristen terlihat jelas bagi semua orang. Ini bukan zaman kita. Sebagaimana halnya pemberontakan Amerika terhadap Gereja yang menjadi kenyataan saat ini, perpecahan terjadi. Jadi, saat ini kita mempunyai dua masyarakat, yaitu Negara dan Gereja; yang pertama kurang lebih dengan senang hati mengurus hal-hal duniawi, dan biasanya mengabaikan otoritas spiritual Gereja.

Dalam kondisi seperti ini, bagaimana seharusnya sikap umat Katolik? Mengembalikan penghinaan demi penghinaan dan mengabaikan kekuatan sipil? Tentu saja tidak, karena hal ini diperlukan, dikehendaki oleh Tuhan, dan dituntut oleh sifat politik manusia. Bahkan terlepas dari Gereja dan dengan sengaja membatasi dirinya pada hal-hal yang bersifat sementara, Negara tetap mempertahankan kebaikan dan kesempurnaan tertentu, sama seperti manusia yang berdosa mempertahankan seluruh kekuatan alamiahnya. Dalam pengertian inilah terkadang kita mengatakan Negara, dengan sendirinya, merupakan masyarakat yang sempurna " dalam tatanannya"., yakni sejauh dapat memenuhi kebutuhan duniawi manusia. 

Namun, hal berikut ini harus segera ditambahkan agar definisi tersebut benar: ketika Negara menunjukkan sikap acuh tak acuh terhadap tatanan supranatural dan memusuhi Gereja, negara pada kenyataannya tidak mampu memenuhi misi duniawinya dengan benar. ; karena, tanpa rahmat Tuhan, sifat manusia yang buruk akan tenggelam secara menyedihkan ke dalam kejahatan, kesalahan, dan kekacauan. Paus Leo XIII secara khusus berdedikasi untuk mempromosikan kebenaran ini dalam ensikliknya yang indah. Lebih jauh lagi, tidak ada salahnya untuk mengingat pengalaman beberapa abad terakhir merupakan bukti nyata dari hal di atas.

Oleh karena itu, kesempurnaan Negara " dalam tatanannya" sepenuhnya bersifat relatif dan sama sekali tidak membenarkan klaim tidak benar yang diajukan oleh Negara-negara modern terhadap pemisahan dan otonomi.

Berikut ini adalah keberatannya: "Anda menjadikan Negara hanya sekedar instrumen di tangan Gereja, dan Anda lupa kebaikan yang bersifat sementara dan murni alamiah itu sendiri adalah baik dan diinginkan bukan soal sarana yang murni. Tatanan supernatural tidak menghancurkan tatanan alam!"

Jawaban: Kami tidak sepenuhnya menyangkal benda-benda yang bersifat sementara dan alamiah mempunyai kebaikan pada tingkat tertentu; namun, kami tegaskan semuanya diatur pada harta benda yang kekal, sebagaimana ketidaksempurnaan terhadap kesempurnaan, yang terbatas terhadap yang tak terhingga, yang sementara menuju yang kekal: "Apa gunanya seseorang memperoleh seluruh dunia, jika ia kehilangan miliknya"

Tidak, Negara bukan sekedar instrumen di tangan Gereja, seperti kuas di tangan seniman. Sebab alat itu bertindak hanya digerakkan oleh sebab yang utama, sedangkan daya yang bersifat sementara itu bertindak dengan sendirinya. Tapi ini tidak membebaskan dia dari memerintahkan tindakannya sampai akhir!

Tidak, Gereja tidak menghancurkan kekuasaan Negara, justru sebaliknya! Politik Kristen, seperti yang diinginkan Gereja, bukanlah politik yang totaliter, melainkan hierarkis. Pemerintahan ini tidak bersifat totaliter, karena mereka tidak bermaksud untuk mengamankan kekuasaannya dengan menghancurkan individu dan otoritas perantara, atau membagi mereka berdasarkan teori subversif yang terkenal, "memecah belah dan memerintah". 

Sebaliknya, ia berusaha menjadikan mereka kuat dan kompeten, sehingga setiap orang yang berada di tempatnya dapat berkontribusi secara efektif demi kebaikan bersama. Politik Kristen bersifat hierarkis, dan paham kekuasaan tertinggi akan semakin kuat demi kebaikan karena ia dapat mengandalkan individu-individu yang baik dan berbudi luhur, serta otoritas perantara yang kuat, yang masing-masing berada pada levelnya masing-masing. Bukan kemerdekaan yang anarkis atau perbudakan totaliter, itulah kebebasan Kristen yang sejati.

Menentang kesalahan "separatis", beberapa orang mempertahankan tesis tentang kekuasaan langsung Gereja dalam urusan duniawi. Idealnya, misalnya, Paus harus bisa menunjuk raja. Refleksi di atas menunjukkan kepada kita mengapa doktrin ini salah. Tidak diragukan lagi, Gereja telah menerima kekuasaan tertinggi, namun ia bertindak terhadap Negara sesuai dengan prinsip-prinsip tatanan alam: alih-alih memusnahkannya, ia menginginkan negara itu kuat dan terorganisasi dengan baik, sehingga dapat bekerja lebih efektif demi keadilan, kebahagiaan, dan keadilan. keselamatan umatnya. 

Dengan cara ini, Gereja hanya memiliki dan hanya ingin menjalankan kekuasaan tidak langsung dalam wilayah temporal, yang di dalamnya Gereja melakukan intervensi hanya demi kebaikan abadi, mengikuti teladan pendiri ilahinya. Memang benar, sebagaimana dicatat oleh Santo Thomas Aquinas: "Kristus, meskipun Ia ditetapkan sebagai raja oleh Allah, selama hidup-Nya di bumi tidak menginginkanmengelola wilayah terestrial untuk sementara ; oleh karena itu, dia sendiri berkata: kerajaanku bukan dari dunia ini".

Perhatikan ketepatan yang mengagumkan dari kalimat St. Thomas ini: jelas setiap kata telah dipertimbangkan dengan cermat. Mengelola kerajaan terestrial untuk sementara berarti menggantikan otoritas Pilatus. Kristus campur tangan dalam kerajaan terestrial, mendiktekan hukum dan mendirikan Gereja yang, sedikit demi sedikit, akan mengubah kerajaan ini bahkan sejak awal berdirinya. Oleh karena itu, dia mengatur kerajaan duniawi ini, namun dia melakukannya secara rohani, menyerahkan administrasi sementara kepada orang lain dan hanya mengkhawatirkan keselamatan jiwa-jiwa.

Misalnya, dan sesuai dengan perintah pendiri ilahinya, Gereja menahan diri untuk tidak melakukan intervensi dalam wilayah duniawi dan politik secara terlalu dini, mengenai hal-hal yang tidak secara langsung berada di bawah yurisdiksinya. Hal ini dilakukan hanya ketika ada kebutuhan yang benar dan pasti mengenai keselamatan.

Meskipun ungkapan "kekuatan tidak langsung" relatif modern, doktrin yang dimaknainya selalu dianut oleh Gereja. Ada anggapan kekuasaan gerejawi bertindak buruk ketika mereka bermaksud memaksakan diri pada Negara dalam urusan duniawi, dengan tujuan yang semata-mata bersifat duniawi. Dan para penguasa Negara dicela ketika mereka tidak mendukung tindakan Gereja dan menentang otoritasnya, ketika otoritas tersebut dijalankan dengan benar demi keselamatan jiwa-jiwa. Sama halnya dengan tidak benar bagi Paus untuk biasa mengangkat kepala negara, maka wajar saja jika Paus memecat pangeran yang suka berbohong dan menjadi sumber skandal bagi iman umat beriman.

Pembedaan dan penyatuan kekuasaan merupakan ciri khas masyarakat Kristen. Kapanpun diterapkan, hal ini memberikan hasil yang sangat baik, memungkinkan untuk mendamaikan dua persyaratan penting dari tatanan sosial, hingga kemudian dinilai tidak sejalan: [a] Persyaratan kekuatan yang kuat dan unik.  Perlindungan terhadap tirani yang terkuat. Prinsip ini, mungkin namanya baru, namun sudah dikenal baik oleh orang dahulu. Pangeran bertanggung jawab atas tuntutan tertinggi. Akan lebih mudah jika kita menyerahkan urusan yang tidak penting kepada otoritas yang lebih rendah: " De minimis nos curat praetor " .

Kristus memberi para rasul kuasa terkuat yang dapat dijalankan di bumi: "Aku akan memberikan kepadamu kunci kerajaan surga." Dan Dia membebaskan mereka sepenuhnya dari segala kekhawatiran lain, karena persyaratan injili mengenai kesucian, kemiskinan dan kerendahan hati: " Siapa pun yang ingin menjadi yang pertama di antara kamu harus menjadi pelayan semua orang."

Dua konsekuensi menyusul. Yang pertama adalah Gereja mempunyai kuasa atas segala hal yang bersifat manusia, atas seluruh permukaan bumi. Kedua, kuasa ini hanya menyangkut apa yang berguna atau perlu bagi tugas besar keselamatan kekal. Objek material dari kekuasaan tidak terbatas, namun alasan formalnya adalah kebaikan spiritual dan abadi. Para rasul dan penerus mereka benar-benar adalah pangeran bumi, namun, seperti Guru mereka, mereka harus waspada terhadap rayuan kekuasaan dan tidak menyerah pada godaan ingin "mengelola kerajaan terestrial untuk sementara" .

Perbedaan yang sama berlaku bagi tugas-tugas korelatif pemerintahan sipil sehubungan dengan Gereja: mereka berhutang ketundukan yang paling besar kepada Gereja, baik secara material dalam segala hal, secara formal dengan maksud untuk keselamatan jiwa-jiwa. Karena keselamatan jiwa-jiwa adalah tujuan akhir seluruh masyarakat manusia, dan individu-individu yang membentuknya. Ini adalah doktrin klasik tentang kekuasaan tidak langsung.

Mari kita tambahkan subordinasi Negara kepada Gereja ini dapat dikatakan "kebetulan" dalam arti rahmat adalah suatu kebetulan bagi alam. Namun "kebetulan" tidak berarti "sekunder" atau "opsional"! Karena kecelakaan di sini mempunyai martabat yang jauh lebih besar daripada orang yang menerimanya. Tatanan adikodrati secara tak terhingga melampaui tatanan kodrati dalam martabatnya, dan tidak mutlak bersifat pilihan: "Siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan; tetapi siapa yang tidak percaya akan dihukum."

Hal ini menunjukkan kepada kita sejauh mana politik Kristen memerlukan kesucian para pendeta, yakni para imam menjalani kehidupan yang benar-benar injili. Dan hal ini memerlukan semangat iman dari kaum awam dan ketundukan mereka yang tulus.

Ini adalah salah satu prinsip dasar politik. Di tempat lain, kami menunjukkan cara memahaminya. Penahbisan manusia ke dalam masyarakat politik bukannya tanpa batas. Memang benar Santo Thomas tampaknya hanya menunjukkan secara sepintas batas-batas prinsip totalitas yang diterapkan pada masyarakat politik: yaitu Seluruh yang biasa ia anggap tidak lain adalah kota suci, Kekristenan, yang kepalanya adalah Kristus-Tuhan. . Kebaikan bersama dari Semua ini adalah kebahagiaan surgawi, tujuan akhir dari seluruh kehidupan manusia. Oleh karena itu prinsipnya mutlak dipegang teguh: bagian untuk keseluruhan, manusia hanya untuk Tuhan dan Surga.

Begitulah konsepsi umum pada abad ketigabelas. " civitas perfecta", Semua yang diperintahkan kepada seseorang, adalah unik. Hal ini mencakup, tanpa membingungkan, kekuatan duniawi dan kekuatan spiritual, yang mana yang pertama menundukkan dirinya kepada yang kedua sebagaimana mestinya. Seperti batu-batu katedral, semua elemen masyarakat abad pertengahan disatukan dan menghadap ke langit, dan Kristus adalah batu penjuru dari keseluruhan bangunan tersebut. Namun, hal tersebut tidak terjadi saat ini. Masyarakat sipil, yang selanjutnya dianggap terpisah, tidak lagi menjadi tujuan utama warga negara.

Semua ini dijelaskan dengan sangat baik oleh Mons. Delassus dalam bukunya yang indah La misi anumerta de Sante Jeanne d'Arc . Berikut beberapa kutipan dari Bab XVI, "Gagasan Mendasar Kerajaan Kristus atau Peradaban Kristen":

"Manusia diciptakan untuk Negara; warga negara diciptakan untuk tanah air, kata jaman dahulu. Manusia diciptakan untuk Tuhan, jawab Kekristenan... Tuhan kita Yesus Kristus datang untuk mengatakan: ' Karena itu berikan kepada Kaisar apa yang menjadi milik Kaisar, dan kepada Tuhan apa yang menjadi milik Tuhan '. Kata ini menghasilkan revolusi terbesar yang pernah terjadi dalam sejarah dunia. Ia mengakui kepada Negara hak-hak yang berasal dari tujuannya sendiri; sebaliknya ia menyatakan hak-hak Tuhan atas manusia dan kewajiban Negara untuk menghormatinya... Manusia yang bermoral hanya bergantung pada hati nuraninya dan pada Tuhan, dan ukuran ketergantungannya pada Tuhan adalah ukuran dari kemerdekaannya dari Kaisar. Dengan memproklamirkan di dunia ini hak-hak Tuhan atas manusia, Injil pada saat yang sama memperkenalkan hak-hak manusia atas Negara" .

Ungkapan ini sangat mencerahkan: " ukuran ketergantungan Anda pada Tuhan adalah ukuran kemandirian Anda dari Kaisar ". Sejak manusia berpaling dari Tuhan, manusia telah menjadi mainan pemerintahan tirani yang tidak henti-hentinya memberontak. Solusinya bukan dengan meninggikan martabat dan hak asasi manusia, atau melebih-lebihkan hak-hak negara, namun dengan kembali kepada Tuhan. Inilah yang selalu diulangi oleh para Paus, hingga Paus Pius XII.

Kata-kata terakhir dari teks yang baru saja dikutip mungkin bagi sebagian orang tampak seperti penistaan filosofis: "hak manusia atas Negara". Bukankah gagasan tentang hak subjektif atau kekuatan moral yang diberikan kepada individu salah dan salah? Banyak yang beranggapan demikian, mengingat manusia begitu bergantung pada Negara, sebagai bagian dari keseluruhan, sehingga ia hanya mempunyai hak untuk tunduk. Apakah mereka yang berbicara seperti ini menyadari mereka memberikan manfaat yang tidak terduga terhadap sosialisme masa lalu dan, mungkin, bagi globalisme ekologis masa depan? Perannya adalah untuk keseluruhan, jadi biarkan manusia mati demi menyelamatkan planet ini!

Para Paus, dari Leo XIII hingga Pius XII, yang lebih terinspirasi, mengingat kota ini adalah untuk manusia dan bukan sebaliknya ("penghujatan" lain bagi para pendukung politik yang terpisah!), dan Thomas setiap individu mempunyai hak-hak yang sebenarnya sebelum adanya hak-hak tersebut. Negara. Misalnya hak milik atas harta benda seseorang, hak suami-istri atas satu sama lain, atau hak orang tua untuk mendidik sendiri anaknya. Dan tentunya hak dan kewajiban untuk menyembah Tuhan yang benar dan menaati perintah-perintah-Nya. Di tempat lain, menunjukkan Thomas doktrin ini sepenuhnya sejalan dengan Santo Thomas Aquinas 24 . Hak-hak sejati ini tidak didasarkan pada kehendak manusia, seperti hak-hak palsu tahun 1789, namun berdasarkan hukum ilahi yang dikenakan baik pada Negara maupun individu. Di sana mereka menemukan pembenaran sekaligus batasan mereka.

Sekali lagi, kita melihat Thomas filsafat-filsafat yang terpisah, yang tidak memiliki cahaya supranatural, sangat mudah jatuh ke dalam segala jenis kesalahan, seperti halnya dengan penyembahan berhala revolusioner terhadap individu atau penyembahan berhala negara yang bersifat kontra-revolusioner.

Mengomentari prinsip "kasih karunia mengandaikan alam", banyak yang bersikeras pada otonomi berikut ini: alam memiliki hukum dan tujuannya sendiri yang tidak berubah seiring dengan diangkatnya manusia ke tatanan supernatural. Pada saat yang sama, mereka mengagung-agungkan otonomi dan kemandirian tatanan supernatural, sehingga cenderung memisahkan antara politik dan agama. Bagi para penulis seperti itu, nampaknya alam tidak lain hanyalah dukungan ekstrinsik dari anugerah. Tidak ada keraguan Thomas alam "dibawah" pada tatanan ilahi dan "ditahbiskan" pada tujuan tertinggi rahmat, namun semua ini berdasarkan pada model yang benar-benar transenden dan ekstrinsik yang tidak memiliki makna praktis. Sehingga prinsip "kasih karunia mengandaikan alam" bagi mereka seolah-olah mengartikan Thomas alam sama sekali tidak terpengaruh oleh kasih karunia.

Yang benar adalah Thomas alam tidak acuh terhadap kasih karunia. Ia banyak diubah olehnya, meskipun ia tetap mempertahankan hukumnya sendiri. Dan tidak hanya Negara, tetapi seluruh sifat manusia terpengaruh oleh pengangkatannya ke tatanan supranatural, tubuh dan jiwa. Umat Katolik tidak lagi menyerah pada nafsu yang menyedihkan, ia mematikan tubuhnya dengan berpuasa sesuai dengan kata-kata: " Saya menghukum tubuh saya dan memperbudaknya, sehingga, setelah berkhotbah kepada orang lain, saya sendiri harus dihukum ." Kecerdasanmu semuanya diterangi oleh iman, hatimu dibakar oleh amal.

Lebih jauh lagi, rahmat memperluas manfaatnya pada keluarga dan kehidupan sosial: keluarga yang bersatu dan saleh, pengajaran dan pendidikan di sekolah yang diterangi oleh katekese, pengakuan dosa dan persekutuan anak-anak. Amal dan pengampunan menggantikan keegoisan, kebencian dan dendam.

Kehidupan ekonomi tidak lagi menjadi medan perang di mana setiap orang hanya memikirkan keuntungannya sendiri; sebaliknya, hal ini menjadi sebuah lapangan tindakan baru untuk kemurahan hati sang bos terhadap para pekerja, dan terhadap sang bos. Kota ini mengalami transformasi, bahkan secara fisik; hatimu bukan lagi pusat perbelanjaan atau bahkan istana pemerintahan, melainkan gereja tempat semua orang bersatu menyanyikan kemuliaan Tuhan. Pengadilan tidak lagi penting dibandingkan dengan ruang pengakuan dosa, pengadilan belas kasihan yang sejati, tempat para pendosa mengubah hidup mereka dan tempat mereka memperbaiki kejahatan mereka. Lebih banyak biara, lebih sedikit penjara. Seluruh sifat individu dan sosial diubah rupa!

Bagi Santo Thomas, bagian adalah keseluruhan, sedangkan ketidaksempurnaan adalah kesempurnaan. Anugerah mengandaikan alam sebagai kesempurnaan atau kesempurnaan. Poin umum dari kedua pernyataan ini adalah sebagai berikut: "Yang tidak sempurna adalah untuk yang sempurna". Tapi perhatian! Bagi Santo Thomas, hal ini sama sekali bukan suatu "keharusan rasional", sesuatu yang aneh dalam pemikirannya, namun hal ini merupakan hasil pengamatan dan pengalaman. Mari kita lihat sedikit caranya.

Pengamatan pertama : dunia ini jelas tidak tercipta secara kebetulan. Segala sesuatu yang ada di dalamnya telah ditetapkan dengan penuh kehati-hatian, bahkan bisa dikatakan telah ditetapkan dengan penuh kasih sayang, oleh Sang Pencipta, dengan maksud untuk mencapai hasil yang paling sempurna. Bayangkan saja mekanisme atom yang mengagumkan, pergerakan planet, pengorganisasian makhluk hidup yang sangat kompleks, jiwa manusia, dan dunia roh. Di mana-mana kita menemukan Thomas setiap hal telah ditentukan secara tepat mengingat kesempurnaan keseluruhan.

Pengamatan kedua : segala sesuatu yang diciptakan tidak setara dan saling bergantung; yang lebih rendah menerima kesempurnaannya dari yang lebih tinggi, dan keseluruhan yang tertata lebih sempurna daripada bagiannya. Banyak hewan menaati manusia dan rela melayaninya, tangan secara naluriah mengorbankan dirinya untuk menyelamatkan seluruh tubuhnya, dan warga negara yang berbudi luhur siap mati demi negaranya. Singkatnya, dalam segala hal, yang inferior secara alamiah diurutkan ke atas, dan sebagian ke keseluruhan, sejauh hal itu bermanfaat bagi semua orang.

Pengamatan ketiga : Tuhan menyatakan diri-Nya. Dan misteri yang Dia nyatakan kepada kita adalah peningkatan sifat rasional kita yang cuma-cuma dan luar biasa menuju kesempurnaan tertinggi dan menuju kebahagiaan supernatural dan kekal: . Manusia harus pantas mendapatkan kebahagiaan ini dan mempersiapkan dirinya dari kehidupan ini dengan bantuan rahmat. Dibandingkan dengan kebahagiaan abadi, semua harta duniawi tidak lebih berharga dari segenggam pasir. Demikianlah tatanan yang dikehendaki Allah. Dengan demikian, setiap orang yang berakal sehat akan dengan mudah memahami Thomas penting untuk meremehkan hal-hal duniawi agar dapat mencintai hal-hal surgawi, terlepas dari apakah para penulis liturgi pasca-konsili tidak menyukainya.

Tidak ada keraguan: yang tidak sempurna adalah untuk yang sempurna, oleh karena itu waktu adalah untuk yang kekal, alam untuk rahmat dan Negara untuk Gereja. Anugerah diberikan kepada kita untuk menyempurnakan fitrah kita, fitrah perlu disempurnakan dengan rahmat, sebagai Negara oleh Gereja, dan filsafat oleh Wahyu. Bukan hanya tidak ada disosiasi, tapi ada ketergantungan . Karena setiap manusia berjuang menuju kesempurnaannya: oleh karena itu, alam sepenuhnya diselesaikan oleh tatanan supranatural, dan sangatlah salah jika ada orang yang berpura-pura menjadikan kebaikan bersama yang bersifat sementara sebagai tujuan mutlak Negara.

Sehari setelah penerbitan ensiklik Humanum Genus menentang Freemasonry (April 1884), Emmanuel menulis "Naturalisme adalah kesalahan besar masa kini, kesalahan yang lebih dari sekadar ajaran sesat; karena itu adalah kemurtadan. Seruan perang dari semua orang yang berperang, baik secara kata-kata maupun tulisan, perjuangan Tuhan, pastilah bertujuan untuk memusnahkan naturalisme. Naturalisme akan membunuh kita jika kita tidak memusnahkannya. 

Naturalisme adalah penolakan terhadap semua tatanan supranatural; itu adalah penghapusan Tuhan kita Jesus Kristus. Naturalisme menjadikan tabula rasa iman". Dan dia menambahkan: "Naturalisme, dengan mengisolasi alam dari anugerah, yang seharusnya menyembuhkan dan menyelamatkannya, akhirnya kehilangannya. Hal ini, kata Bapa Suci, akan menghancurkan tatanan alam akan bekerja tanpa kenal lelah untuk membuat umat Katolik memahami Thomas mereka berhutang segalanya pada rahmat Tuhan kita Yesus Kristus: ya, segalanya, bahkan pemulihan dan pelestarian harta benda. tatanan alam" .

Naturalisme politik inilah yang menjadi penyebab kesalahpahaman serius dalam jiwa Katolik. Dengan menghilangkan ilmu politik dari cahaya Wahyu dan dengan membebaskan tindakan politik dari arahan Gereja, hal ini mengarah pada segala macam kesalahan. Terlebih lagi, fakta ini sangat nyata dan terlihat seperti sebuah kutukan: semua orang yang mengesampingkan dasar-dasar magisterium tradisional Gereja, segera saja terjun ke dunia politik, baik dalam penyembahan berhala liberal terhadap individu atau penyembahan berhala totaliter  negara. 

Namun masih ada konsekuensi mengerikan lainnya dari naturalisme politik. Hal ini membiasakan umat Katolik untuk mengabstraksi iman mereka dan, oleh karena itu, tidak lagi hidup berdasarkan iman tersebut. Ini adalah jalan terpendek menuju kemurtadan, seperti yang dipahami dengan baik oleh komunis: dengan mengeluarkan generasi muda Katolik dari Gereja, mereka berkata, harus berhati-hati untuk tidak secara langsung menyerang keyakinan agama mereka; akan jauh lebih efektif jika mereka ikut ambil bagian bersama kita dalam tindakan yang mendukung kebebasan, perdamaian, dan masyarakat ideal; dan mereka akan segera melupakan "takhayul" mereka.

Lebih jauh lagi, naturalisme menjadikan tindakan politik Katolik tidak efektif. Hal ini membuat kita kalah dalam semua perjuangan: perceraian, aborsi, pendidikan gratis, dll., dan hal ini bahkan terjadi di negara-negara dimana umat Katolik masih atau sampai saat ini merupakan mayoritas besar. Di mana pun musuh kita menang, dan dalam hati kita, wajar jika hal ini terjadi, karena jika kita malu untuk menunjukkan diri sebagai umat Katolik di depan umum, mereka, sebaliknya, tidak segan-segan mengibarkan bendera Katolik yang tinggi. ketidaksopanan mereka!  

Negara adalah untuk Gereja dan harus disempurnakan dan diatur olehnya dengan tujuan untuk keselamatan jiwa-jiwa. Karena Gerejalah yang menerima simpanan kebenaran yang diwahyukan dan tugas memimpin manusia menuju keselamatan kekal. Oleh karena itu, dialah yang pada akhirnya dapat dan harus menilai segala persoalan yang berkaitan dengan iman dan adat istiadat, moral dan etika individu atau sosial. Gereja tidak pernah gagal dalam misinya, dan setelah Revolusi Perancis, Gereja tidak berhenti mengingat prinsip-prinsip dasar yang harus mengatur masyarakat politik, dan mengutuk prinsip-prinsip sebaliknya yang membawa dunia menuju kehancuran. Ia dibentuk sebagaimana disebut: Ajaran Sosial Gereja.

Tentu saja, isi ensiklik ini tidaklah infalibel dan kami siap menerima Thomas Leo XIII atau Pius XI bisa saja salah dalam pertanyaan doktrinal ini atau itu, sepanjang mereka memberikan argumen yang meyakinkan kepada kami. Tetapi bahkan jika kesalahan seperti itu ada, kesalahan tersebut tidak akan mengubah apa pun dalam kebenaran mendasar Thomas tatanan supernatural diberikan kepada kita untuk menyembuhkan tatanan alam. Oleh karena itu, kita tidak akan pernah bisa menerima pemisahan yang dimaksudkan untuk dilakukan ini, bertentangan dengan semua ajaran Gereja, antara akal dan iman, alam dan rahmat, tatanan alam dan tatanan supranatural, Negara dan Gereja. Karena pemisahan seperti itu, yang membuat pasien kehilangan obatnya, membuat penyembuhannya menjadi mustahil. Ada kesalahan yang sangat serius di sini yang membahayakan fondasi iman kita.

Seperti yang ditunjukkan dengan baik oleh Kardinal Pie, filsafat yang terpisah adalah anti-rasional, mustahil dan tidak beriman. Dan ini tentu saja berlaku untuk politik. Politik terpisah bersifat anti-rasional, karena bertentangan dengan akal jika lebih memilih otoritas Aristoteles atau filsuf mana pun daripada Tuhan. Hal ini tidak mungkin, karena agama Katolik selama dua puluh abad telah membentuk pemikiran kita terlalu banyak sehingga kita tidak dapat mengabstraksikannya. Ia tidak beriman karena penghinaan yang ditunjukkannya terhadap ajaran iman.