Apa Itu Das Man (5)

Apa Itu Das Man (5)

Martin Heidegger menerapkan konsep Gestell pada pemaparannya tentang esensi teknologi . Martin Heidegger menyimpulkan   teknologi pada dasarnya adalah Enframing ( Gestell ).   Dengan demikian, inti dari teknologi adalah Gestell . Memang, " Gestell , secara harfiah 'membingkai', adalah pandangan teknologi yang mencakup segalanya, bukan sebagai alat untuk mencapai tujuan, melainkan cara keberadaan manusia " . Heidegger lebih lanjut menjelaskan bahwa dalam pengertian yang lebih komprehensif, konsep tersebut adalah mode terakhir dari penyembunyian diri historis dari primordial.

Dalam mendefinisikan esensi teknologi sebagai Gestell, Heidegger menunjukkan bahwa semua yang hadir di dunia telah dibingkai. Pembingkaian seperti itu berkaitan dengan cara realitas muncul atau terungkap dalam periode teknologi modern dan orang-orang yang lahir dalam "mode penataan" ini selalu tertanam dalam Gestell ( pembingkaian). Jadi apa yang terungkap di dunia, apa yang telah menunjukkan dirinya sebagai dirinya sendiri (kebenaran dirinya sendiri) pertama-tama membutuhkan Pembingkaian, secara harfiah cara untuk eksis di dunia, agar dapat dilihat dan dipahami. Mengenai esensi teknologi dan bagaimana kita melihat hal-hal di era teknologi kita, dunia telah dibingkai sebagai "cadangan tetap". Heidegger menulis,

Membingkai berarti mengumpulkan bersama-sama pengaturan yang ditetapkan pada manusia, yaitu, menantangnya, untuk mengungkapkan yang nyata, dalam mode pengaturan, sebagai cadangan tetap. Membingkai berarti cara mengungkapkan yang memegang esensi teknologi modern dan yang itu sendiri bukan teknologi.  

Selanjutnya, Heidegger menggunakan kata tersebut dengan cara yang tidak biasa dengan memberikan peran aktif pada Gestell. Dalam penggunaan biasa, kata itu hanya berarti alat pajangan, seperti rak buku, atau bingkai foto; tetapi bagi Heidegger, Gestell secara harfiah adalah sebuah tantangan, atau performatif "berkumpul bersama", untuk tujuan pengungkapan atau presentasi. Jika diterapkan pada sains dan teknologi modern, "cadangan berdiri" aktif dalam kasus sungai yang menghasilkan listrik atau bumi jika terungkap sebagai distrik penambangan batu bara atau tanah sebagai deposit mineral. Bagi beberapa sarjana, Gestell secara efektif menjelaskan kekerasan teknologi. Hal ini dikaitkan dengan penjelasan Heidegger bahwa, ketika Gestell memegang kekuasaan, "itu mendorong setiap kemungkinan pengungkapan lainnya" dan "menyembunyikan pengungkapan yang, dalam arti poiesis, memungkinkan kehadiran apa yang muncul."

Fenomena penderitaan mental, tidak seperti rasa sakit fisik, tetap menjadi milik kita sendiri, pada saat yang sama merupakan sesuatu yang menghubungkan kita dengan Orang Lain. Dalam konteks ini mari kita mengingat kembali ceritanya yang dirujuk Heidegger - Kematian Ivan Ilyich oleh Leo Tolstoy. Sang protagonis, terjebak dalam situasi penyakit yang mematikan, secara bertahap "terputus" dari komunikasi yang berarti dengan dunia luar dan berubah menjadi dirinya sendiri. Pertobatan ini terjadi baik melalui rasa takut akan kematian maupun melalui rasa sakit fisik. Orang-orang di dekat Ivan Ilyich kebanyakan tidak mampu melakukan apa pun selain sikap cemas yang efisien terhadap pasien dan kemudian terhadap almarhum. 

Dalam hal ini, dalam menghadapi kematian, penyakit, dan rasa sakit fisik, identitas sosial-budaya menjadi terkoyak atau pergi ke latar belakang, memberi jalan kepada kesadaran diri refleksif - yaitu identitas diri pribadi. Di sisi lain, pemikiran umum tentang orang lain melegakan tentang fakta  dialah yang mati, bukan aku. Tapi di sini kita harus memikirkan seberapa dalam dan asli identitas itu.

keterlibatan di dalamnya. Penutupan identitas pribadi pada saat terjadi penyakit dan kematian didahului oleh kehidupan kesadaran, yang difokuskan terutama pada pembangunan lingkungan yang nyaman untuk dirinya sendiri. Lingkungan itu mengasumsikan penghindaran dan penghilangan risiko yang maksimal yang bisa disebut kecemasan mental atau dan lebih banyak rasa sakit.

Posisi prinsip kami adalah penegasan  hubungan "sekarat  Yang Lain"  mungkin memiliki modus yang berbeda secara fundamental. Ketakutan akan kematian dapat diungkapkan tidak hanya sebagai ketakutan untuk meninggalkan Ketiadaan, tetapi sebagai ketakutan akan ditinggalkan, meninggalkan yang lain. Situasi kematian dan sekarat orang lain bisa menjadi sumber penderitaan mental utama yang terkait dengan peristiwa kehilangan.

Contoh yang sangat bagus disajikan dalam lagu penyair terkenal Rusia Vladimir Vysotsky: Penembak jitu Jerman membunuh saya sampai akhir dengan membunuh orang tidak menembak   Lagu ini tentang peserta Perang Dunia II yang menjadi sasaran tuduhan palsu dan dijatuhi hukuman mati. Setelah tendangan voli, dia terluka parah, tetapi tetap hidup, dengan satu orang dari regu tembak yang tidak menembak. Berada di rumah sakit, pria itu menantikan kembalinya dia ke depan dan bertemu dengan orang itu. Namun, kembali ke depan, dia mengetahui kematiannya oleh peluru penembak jitu Jerman.

Ivan Ilyich sebagai petugas atau mitra kartu dapat dengan mudah diganti, tetapi pria dari regu tembak dengan tindakannya menjadi peristiwa yang tidak dapat dibatalkan untuk "hampir terbunuh". Dimensi personal-meaningful dari identitas sosio-kultural yang menghubungkannya dengan identitas personal manusia, terungkap melalui celah batas eksistensial dengan Others.

Pengalaman khusus dibentuk oleh perangkat ontologis hadir orang terhadap satu sama lain. Selain kekhawatiran, kematian Orang Lain dapat menimbulkan rasa sakit, dan kefanaan dapat menimbulkan kecemasan. Kematian Orang Lain  dapat dihubungkan dengan kemungkinan menjaga kehadiran dan pengenalan dirinya di dalam dirinya (yaitu pengakuan kemungkinan kematiannya sendiri dalam fakta kematian Orang Lain).

Ringkasnya, perlu dicatat  komunikasi identitas pribadi dan identitas sosial budaya diungkapkan melalui fenomena temporalitas dan mortalitas. Analitik Dasein menyoroti kematian sebagai dasar identitas pribadi. Namun, ide-ide Heidegger, sebagian mengatasi ontologi Cartesian, tetap muncul di penangkarannya. Penekanan pada teror dan ketakutan yang ada saat menghadapi kematian, mengabaikan rasa sakit dan kecemasan yang disebabkan oleh kematian Yang Lain, disebabkan oleh pemahaman Eropa modern tentang Aku.

Kengerian ketiadaan, larut ke dalam Ketiadaan yang bebas datang kepada kita ketika tidak ada bahaya langsung bagi kehidupan - ini adalah kengerian kesadaran yang peduli pada dirinya sendiri, yaitu fakta murni kehadirannya. Di sisi lain, rasa sakit dan kecemasan dalam hubungannya dengan Yang Lain adalah tanda dari hubungan eksistensial bagi mereka.

Perlu dicatat  penerimaan atas kematiannya sendiri menyatukan berbagai keadaan dan fakta kehidupan dalam ukuran sebenarnya dari identitas pribadi, sementara identitas sosial budaya tertentu dipenuhi dengan makna kematian dan kematian Yang Lain. Menjadi bagi manusia berarti mati,  menjadi bagi Yang Lain. Peristiwa dari Yang Lain dan kematian (kematian) dari Yang Lain dalam hal ini, yang menentukan cakrawala keberadaan. serta untuk Orang Lain. Peristiwa dari Yang Lain dan kematian (kematian) dari Yang Lain dalam hal ini, yang menentukan cakrawala keberadaan.

Kegembiraan, yaitu mengatasi batas-batas, sifat manusia tidak hanya mendefinisikan kemungkinan untuk mengungkapkan identitas sebenarnya dengan orang lain, tetapi  kemungkinan kebutaan dan kesalahan, obsesi dan ketidakaslian. Sifat penting dari zaman sekarang dapat terungkap melalui konsep  Heidegger tentang Ge-stell. Perlu dicatat  terjemahan ke dalam bahasa Rusia yang disarankan oleh VV Bibikhin (Postav) cukup tepat (walaupun tidak dapat disangkal). Dalam hal ini, dasar morfem akar yang sesuai diamati: stellen. Ge-stell adalah basis penting dari peradaban teknokratis masa kini yang dimulai dari sejarah modern. Kata yang menggambarkan tentang Esensi peradaban teknokratis bukan hanya hasil cara berpikir yang paling dikenal yang diuraikan dalam Apa yang disebut berpikir? , berpikir di sini berarti cara khusus melihat dan mendengar (terutama melihat dan mendengar bahasa). Istilah ini berkaitan dengan bagaimana Wujud, menurut Heidegger, mulai menjauhi manusia di era modern.

Catatan Gestell (atau terkadang Ge-stell ) adalah Jerman filsuf Jerman abad ke-20 Martin Heidegger untuk menjelaskan apa yang ada di balik atau di bawah teknologi.  Heidegger memperkenalkan istilah tersebut pada tahun 1954 dalam The Question Concerning Technology , sebuah teks berdasarkan kuliah "The Framework" ("Das Gestell") yang pertama kali dipresentasikan pada tanggal 1 Desember 1949, diBremen. Dan berasal dari akar katastellen, yang berarti "menempatkan" atau "menempatkan" dan dikombinasikan dengan awalan bahasa Jerman Ge Istilah ini mencakup semua jenis entitas dan mengaturnya dengan cara tertentu.

Penghindaran terjadi terutama dengan menganggap segala sesuatu sebagai objek dan subjek. Wujud karenanya diartikan sebagai objektivitas objek (subjektivitas subjek). Kerangka (yaitu en-framing) dari hal-hal yang ada oleh manusia adalah fitur utama dari pandangan dunia era modern. Seluruh dunia menjadi objek perhitungan manipulasi.

Apa pun yang "secara alami" dipahami oleh kita dalam keterpisahan materialnya sebagai artefak terpisah dari budaya masa kini tidak dapat benar-benar dilihat sebagai sesuatu yang independen. Konsep yang paling cocok di sini adalah sumber daya atau standing reserve (der Bestand), yang keberadaannya hanya sebagai akibat dari peristiwa penempatannya (bestellen). Ini bukan hanya tentang ciri-ciri khas dan serial yang sering dirujuk untuk menerjemahkan pemikiran Heidegger ke dalam pemikirannya sendiri.

Jelas, fitur khas, serial, tujuan massal, dan depersonalisasi dari sebagian besar hal di sekitar adalah bukti nyata dominasi Ge-stell, namun, hal yang berbeda sangat penting. Di zaman sekarang, hampir setiap artefak moral muncul sebagai hasil dari rantai ekstraksi, produksi, penyimpanan, distribusi, periklanan, penjualan, dan konsumsi sumber daya yang rumit. Berfungsinya rantai-rantai itu, pada gilirannya, terhubung dengan rantai serupa lainnya yang bersama-sama membentuk sistem kompleks produksi dan konsumsi global yang dapat dilihat sebagai dimensi ontik Ge-stell. Konsekuensinya, setiap hal yang dihasilkan kurang lebih merupakan produk dari keseluruhan Sistem, dengan manusia modern melihat hampir setiap fenomena alam sebagai sumber daya potensial atau aktual untuk dimasukkan ke dalam sistem.

Menurut Heidegger, kekuatan teknokratis peradaban masa kini (Ge-stell) terutama didasarkan pada kemungkinan membingkai energi alam. Menggunakan ungkapan Vladimir Bibikhin, kita dapat mencatat  "umat manusia masih menghangatkan diri dengan api di hutan", karena kita sudah menggunakan hutan purba (minyak) sebagai kayu bakar.

Bibikhin memahami konsep kayu dalam arti luas sebagai sinonim dari benda hidup. Namun menggunakan energi alam tidak hanya memungkinkan pasokan barang, jasa, teknologi, bahan baku, dan tenaga kerja di mana-mana, tetapi  membutuhkan pasokan itu sendiri. Memenuhi kebutuhan ini, pada gilirannya, tidak mungkin tanpa "membingkai" pengetahuan dan informasi dan, oleh karena itu, "menetapkan" prioritas nilai, yaitu pemformatan tertentu dari kepribadian manusia.

Pengaturan kesamaan diri (identitas) tertentu menjadi perlu. Dalam pandangan kami, pembingkaian identifikasi adalah dasar utama Gestell. Tidak diragukan lagi  teks ini tidak dapat dibuat tanpa komputer yang memakan daya yang dengan sendirinya merupakan energi terwujud yang digunakan untuk penulisannya.

Pada saat yang sama, itu tidak dapat dibuat tanpa transformasi penulis menjadi pengguna-konsumen . Yang diperlukan di sini adalah "pembingkaian" atau "pengaturan" tertentu dari identitas pengguna-konsumen yang terkait dengan praktik sosial tertentu, seperti komputerisasi berbagai aktivitas, video game, komunikasi online, dll. menganggap dirinya dan orang lain sebagai sumber daya manusia dan cadangan tetap.

Perlu dicatat  struktur ontic Ge-stell yang paling fleksibel dan sukses, baik secara politik maupun ekonomi, tidak ada hubungannya dengan pemasok energi alami (basis Ge-stell). Keberhasilan dalam parameter Sistem ekonomi dan politik global yang merupakan struktur ontik Ge-stell lebih mungkin dihubungkan dengan kemampuan untuk menjadikan semakin banyak area yang ada sebagai subjek en-framing. Ilustrasi yang bagus dari ketentuan ini dapat dilihat pada lagu terkenal dari band rock Jerman. Menurut cerita lagu, hegemoni dunia Amerika memanifestasikan dirinya dalam kenyataan  di Paris.

Dalam hubungan ini, kita harus memikirkan banyak kemungkinan untuk realisasi diri yang telah disediakan bagi kita, termasuk melepaskan satu set asumsi demi yang lain. Selain itu, kami memiliki banyak kemungkinan untuk mengubah parameter keberadaan sesuai dengan parameter realisasi diri. Akibatnya, kita memiliki kerangka tempat kita sendiri di antara yang lain. Yang kami maksud adalah mendiskreditkan bentuk tradisional pembenaran identitas dan kemungkinan teknis untuk mengubah konfigurasi kondisi ontik tertentu dari keberadaan.

Dalam kasus kedua, ini tidak terbatas pada relokasi yang relatif mudah tersedia, perubahan aktivitas, mengadopsi kebangsaan yang berbeda, dll. Dalam parameter peradaban teknokratis, bahkan konstanta yang tampaknya stabil seperti seks dan kebersamaan seseorang menjadi dapat diubah.

Keadaan tersebut di atas dapat dipahami dalam konteks keberadaan sebagai fitur fundamental Dasein daripada melalui prisma gambar pemikiran Heideggerian tentang "kehilangan akar" dan "pelupaan makhluk". Heidegger memahami sifat ekstase dari keberadaan tergantung pada penonjolannya ke dalam Ketiadaan yang (penonjolan) memungkinkan untuk mengajukan pertanyaan tentang hal-hal yang ada, termasuk pertanyaan utama metafisika mengapa hal-hal dan tidak Ada yang ada; Dalam pandangan kami, sifat gembira ini membutuhkan pemahaman antropologis-eksistensial. Ini tentang mengatasi batasan eksistensial Aku  Yang Lain, memungkinkan hubungan eksistensial dengan identitas diri sendiri.

Karena kemampuannya untuk melangkahi (mengatasi) keadaan yang ada, manusia dapat didefinisikan sebagai jenis tertentu dari sesuatu yang ada (berpikir adalah fitur penting, meskipun bukan satu-satunya, untuk mengatasi ini). Karena kemampuan inilah manusia terjebak ke dalam Gestell.

Dalam mekanisme bahaya langsung yang terkait dengan penyelamatan berikutnya (setidaknya, karena sifatnya yang jelas), mekanisme jebakan pada dasarnya berbeda. Bahaya dan kematian mengikuti kemungkinan palsu (umpan). Kerangka Ge-stell memberikan kemungkinan kolosal untuk manusia modern - kemungkinan untuk tidak memahami diri sendiri, kemungkinan yang disediakan, yaitu benar-benar tetap tersedia sebelum permintaan (atau penyelidikan). Masalahnya bukan hanya tentang pra-pembentukan kesadaran kita, yaitu pembentukan asumsi kesadaran tertentu yang dapat disingkirkan dengan satu atau lain cara. Maksud kami banyak kemungkinan kesadaran diri sudah disediakan untuk digunakan, termasuk membuang satu set asumsi demi yang lain.

Perlu dicatat  tidak hanya budaya massa tetapi  praktik tandingan dan subkultur (dalam arti luas) telah diberikan kepada kita sebagai produk siap pakai dengan satu atau lain cara. Akibatnya, identitas khusus manusia tradisional menjadi dipahami sebagai konstruksi dan, yang paling penting, kapasitas teknis untuk menanganinya ketika konstruksi tersedia, penanganan teknis harus dipahami secara luas, dari manipulasi ideologis kesadaran publik hingga bio-dasar radikal. intervensi medis dalam kebersamaan manusia.

Ilustrasi dalam hal ini adalah contoh praktik tato dan tindik, yang di era modern semakin menjadi karakter yang dibingkai (disediakan). Anting-anting dan tato kehilangan propertinya untuk menunjukkan karakter (referensi), berubah menjadi hiasan belaka. Dalam hal ini, energi reifikasi yang diwujudkan dalam sepotong logam atau pigmen berwarna, diatur ke individu tertentu melalui teknik manipulatif.

Arikel terkait:

• https://www.kompasiana.com/balawadayu/5c1bb3b9677ffb21b3162fb2/filsafat-seni-mimesis-94
• https://www.kompasiana.com/balawadayu/64a97e3ee1a167517d653924/apa-itu-hermeneutika-20
• https://www.kompasiana.com/balawadayu/5e0acebdd541df37e65d4295/kajian-literatur-heidegger-ada-dan-waktu-sein-und-zeit
• https://www.kompasiana.com/balawadayu/63b395ade371324aae3c8c52/diskursus-hakekat-manusia-aristotle-heidegger-arendt-2
• https://www.kompasiana.com/balawadayu/5b2b3c38caf7db369844cb54/heidegger-dan-hermeneutika-ontologis-5

Ilustrasi yang baik di sini dapat memberikan kemungkinan untuk teknisisasi tubuh manusia, yang dapat dilihat: (a). dalam aspek perangkat teknis yang tertanam dalam tubuh manusia; (b). dalam aspek integrasi manusia ke dalam sistem teknis; (c). dalam aspek tubuh manusia berubah menjadi semacam produk rekayasa genetika. energi reifikasi yang diwujudkan dalam sepotong logam atau pigmen berwarna, diatur ke individu tertentu melalui teknik manipulatif mode dan pemasaran.

Asalkan kemungkinan memanifestasikan dirinya dalam prosedur mengharapkan masa depan bentuk yang berbeda, baik itu antisipasi, perencanaan, atau pengembangan. Ekspektasi sebagai prosedur identifikasi dihubungkan sedemikian rupa dengan prosedur pengendalian. Kontrol adalah tanda pemikiran yang menghitung khas era Ge-stell. Ekspektasi melegitimasi aspirasi untuk mengubah situasi, yang dulu tidak sesuai. Oleh karena itu, transformasi identitas menjadi semacam pengganti ekstase ekstase. Di situlah mekanisme perangkap Ge-stell berbunyi.

Akhirnya Menganalisis batas-batas eksistensial dan cara mengatasinya memungkinkan kita untuk memulai pengembangan pendekatan eksistensial terhadap masalah identitas. Perspektif eksistensial atas permasalahan tersebut dapat menjadi alternatif nyata bagi metodologi konstruktivis maupun esensialis. Mengatasi batas eksistensial Aku Yang Lain memberikan kesempatan untuk mengubah peran sosio-kultural menjadi identitas. Cara-cara utama untuk mengatasi hal tersebut dapat ditunjukkan: (a). tekad dalam menemukan tempat sendiri dalam keberadaan-bersama-orang lain, (b). watak rasa sakit dan kecemasan sehubungan dengan kematian dan kefanaan Yang Lain. Sifat ekstatis manusia merupakan landasan antropologis untuk mengatasi batas-batas eksistensial.

Namun, sifat ekstase manusia  menjadi dasar dari fenomena tersebut, berlawanan dengan pencapaian identitas sejati. Kita berbicara tentang situasi obsesi, kehilangan, dan erosi identitas. Di era modern fenomena-fenomena problematis tersebut ditandai pada tataran personal, sosio-kultural, dan antropologis. Kecenderungan-kecenderungan tersebut terkait dengan cara hidup manusia saat ini, cara mana yang dapat didefinisikan, sesuai dengan filosofi Martin Heidegger, sebagai Ge-stell. Ini tentang mengungkap bahaya eksistensial Ge-stell melalui citra mental jebakan. Inti dari jebakan adalah menyediakan (en-framing) kepada manusia dengan set identifikasi diri yang siap tersedia dari kemungkinan transformasi diri.

Citasi:

• Der Begriff der Zeit (1924). Translated as The Concept of Time by William McNeill, (Oxford: Blackwell, 1992).
• Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis) (1936-1938). Translated as Contributions to Philosophy: (From Enowning) by Parvis Emad and Kenneth Maly (Bloomington: Indiana University Press, 1999).
• Hegels Phanomenologie des Geistes (winter semester, 1930-1931). Translated as Hegel's Phenomenology of Spirit by Parvis Emad and Kenneth Maly (Bloomington: Indiana University Press, 1988).
• Ontologie: Hermeneutik der Faktizitt (summer semester, 1923). Translated as Ontology: The Hermeneutics of Facticity by John va Buren (Bloomington: Indiana University Press, 1999).
• Platon: Sophistes (winter semester, 1924-1925). Translated as Plato's Sophist by Richard Rojcewicz and Andre Schuwer (Bloomington, Indiana University Press, 1997).
• Prolegomena zur Geschite des Zeitbegriffs (summer semester, 1925). Translated as History of the Concept of Time by Theodore Kisiel (Bloomington: Indiana University Press, 1985).