Ivan Ilyich sebagai petugas atau mitra kartu dapat dengan mudah diganti, tetapi pria dari regu tembak dengan tindakannya menjadi peristiwa yang tidak dapat dibatalkan untuk "hampir terbunuh". Dimensi personal-meaningful dari identitas sosio-kultural yang menghubungkannya dengan identitas personal manusia, terungkap melalui celah batas eksistensial dengan Others.
Pengalaman khusus dibentuk oleh perangkat ontologis hadir orang terhadap satu sama lain. Selain kekhawatiran, kematian Orang Lain dapat menimbulkan rasa sakit, dan kefanaan dapat menimbulkan kecemasan. Kematian Orang Lain  dapat dihubungkan dengan kemungkinan menjaga kehadiran dan pengenalan dirinya di dalam dirinya (yaitu pengakuan kemungkinan kematiannya sendiri dalam fakta kematian Orang Lain).
Ringkasnya, perlu dicatat  komunikasi identitas pribadi dan identitas sosial budaya diungkapkan melalui fenomena temporalitas dan mortalitas. Analitik Dasein menyoroti kematian sebagai dasar identitas pribadi. Namun, ide-ide Heidegger, sebagian mengatasi ontologi Cartesian, tetap muncul di penangkarannya. Penekanan pada teror dan ketakutan yang ada saat menghadapi kematian, mengabaikan rasa sakit dan kecemasan yang disebabkan oleh kematian Yang Lain, disebabkan oleh pemahaman Eropa modern tentang Aku.
Kengerian ketiadaan, larut ke dalam Ketiadaan yang bebas datang kepada kita ketika tidak ada bahaya langsung bagi kehidupan - ini adalah kengerian kesadaran yang peduli pada dirinya sendiri, yaitu fakta murni kehadirannya. Di sisi lain, rasa sakit dan kecemasan dalam hubungannya dengan Yang Lain adalah tanda dari hubungan eksistensial bagi mereka.
Perlu dicatat  penerimaan atas kematiannya sendiri menyatukan berbagai keadaan dan fakta kehidupan dalam ukuran sebenarnya dari identitas pribadi, sementara identitas sosial budaya tertentu dipenuhi dengan makna kematian dan kematian Yang Lain. Menjadi bagi manusia berarti mati,  menjadi bagi Yang Lain. Peristiwa dari Yang Lain dan kematian (kematian) dari Yang Lain dalam hal ini, yang menentukan cakrawala keberadaan. serta untuk Orang Lain. Peristiwa dari Yang Lain dan kematian (kematian) dari Yang Lain dalam hal ini, yang menentukan cakrawala keberadaan.
Kegembiraan, yaitu mengatasi batas-batas, sifat manusia tidak hanya mendefinisikan kemungkinan untuk mengungkapkan identitas sebenarnya dengan orang lain, tetapi  kemungkinan kebutaan dan kesalahan, obsesi dan ketidakaslian. Sifat penting dari zaman sekarang dapat terungkap melalui konsep  Heidegger tentang Ge-stell. Perlu dicatat  terjemahan ke dalam bahasa Rusia yang disarankan oleh VV Bibikhin (Postav) cukup tepat (walaupun tidak dapat disangkal). Dalam hal ini, dasar morfem akar yang sesuai diamati: stellen. Ge-stell adalah basis penting dari peradaban teknokratis masa kini yang dimulai dari sejarah modern. Kata yang menggambarkan tentang Esensi peradaban teknokratis bukan hanya hasil cara berpikir yang paling dikenal yang diuraikan dalam Apa yang disebut berpikir? , berpikir di sini berarti cara khusus melihat dan mendengar (terutama melihat dan mendengar bahasa). Istilah ini berkaitan dengan bagaimana Wujud, menurut Heidegger, mulai menjauhi manusia di era modern.
Catatan Gestell (atau terkadang Ge-stell ) adalah Jerman filsuf Jerman abad ke-20 Martin Heidegger untuk menjelaskan apa yang ada di balik atau di bawah teknologi. Â Heidegger memperkenalkan istilah tersebut pada tahun 1954 dalam The Question Concerning Technology , sebuah teks berdasarkan kuliah "The Framework" ("Das Gestell") yang pertama kali dipresentasikan pada tanggal 1 Desember 1949, diBremen. Dan berasal dari akar katastellen, yang berarti "menempatkan" atau "menempatkan" dan dikombinasikan dengan awalan bahasa Jerman Ge Istilah ini mencakup semua jenis entitas dan mengaturnya dengan cara tertentu.
Penghindaran terjadi terutama dengan menganggap segala sesuatu sebagai objek dan subjek. Wujud karenanya diartikan sebagai objektivitas objek (subjektivitas subjek). Kerangka (yaitu en-framing) dari hal-hal yang ada oleh manusia adalah fitur utama dari pandangan dunia era modern. Seluruh dunia menjadi objek perhitungan manipulasi.
Apa pun yang "secara alami" dipahami oleh kita dalam keterpisahan materialnya sebagai artefak terpisah dari budaya masa kini tidak dapat benar-benar dilihat sebagai sesuatu yang independen. Konsep yang paling cocok di sini adalah sumber daya atau standing reserve (der Bestand), yang keberadaannya hanya sebagai akibat dari peristiwa penempatannya (bestellen). Ini bukan hanya tentang ciri-ciri khas dan serial yang sering dirujuk untuk menerjemahkan pemikiran Heidegger ke dalam pemikirannya sendiri.
Jelas, fitur khas, serial, tujuan massal, dan depersonalisasi dari sebagian besar hal di sekitar adalah bukti nyata dominasi Ge-stell, namun, hal yang berbeda sangat penting. Di zaman sekarang, hampir setiap artefak moral muncul sebagai hasil dari rantai ekstraksi, produksi, penyimpanan, distribusi, periklanan, penjualan, dan konsumsi sumber daya yang rumit. Berfungsinya rantai-rantai itu, pada gilirannya, terhubung dengan rantai serupa lainnya yang bersama-sama membentuk sistem kompleks produksi dan konsumsi global yang dapat dilihat sebagai dimensi ontik Ge-stell. Konsekuensinya, setiap hal yang dihasilkan kurang lebih merupakan produk dari keseluruhan Sistem, dengan manusia modern melihat hampir setiap fenomena alam sebagai sumber daya potensial atau aktual untuk dimasukkan ke dalam sistem.
Menurut Heidegger, kekuatan teknokratis peradaban masa kini (Ge-stell) terutama didasarkan pada kemungkinan membingkai energi alam. Menggunakan ungkapan Vladimir Bibikhin, kita dapat mencatat  "umat manusia masih menghangatkan diri dengan api di hutan", karena kita sudah menggunakan hutan purba (minyak) sebagai kayu bakar.
