Apa Itu Das Man (2)
Bagi Heidegger sifat waktu tidak pernah homogen. Dalam istilah lain waktu tidak bersifat linier. Tiga ekstase kesementaraan: masa lalu yang pernah ada di masa kini dan masa depan adalah lambang dari kondisi manusia. Masa lalu, sekarang, dan masa depan berbaur satu sama lain sehingga menjadikan kita
Konsep keunikan eksistensial ini secara linguistik diterjemahkan oleh istilah khusus yang baru diciptakan oleh filsuf, istilah yang canggung bahkan untuk telinga orang Jerman: jemeines, Jemeinigkeit. Apa yang ingin dicapai Heidegger dengan memperkenalkan istilah semacam itu memiliki dua tujuan. Untuk satu hal, manusia dalam ipseity yang tidak dapat dicabut selalu terkait dengan keberadaan pribadinya sendiri (verhalt sich zu). Dan seperti yang akan kita lihat nanti, Jemeinigkeit bukanlah keadaan ontologis yang konstan akan menghadapi kehancurannya karena pilihannya sendiri.
Kedua, Jemeines memiliki implikasi yang kuat dari tugas-tugas pribadi yang harus dilakukan oleh kita masing-masing dalam individualitas kita tetapi selalu dilakukan dengan latar belakang situasi tertentu dalam modus "sudah-di" (masa lalu) Umwelt yang kebetulan kita alami. menemukan diri kita di. Aspek ontologis dari "menjadi" (zu sein) ini membuka pemandangan kemungkinan yang luas (dan seringkali mengerikan dalam ketidakpastian) yang menunggu kita.
Dasein berdiri di tempat terbuka, tidak pernah tahu apa yang akan muncul, tidak pasti tentang masa depan yang menunggu kita, tidak pernah tahu apa yang akan dilakukan orang lain (Ada yang sangat penting - bersama orang lain  Mitdasein), dan dalam niat dan kapasitas apa variabel dan dunia yang tidak dapat diprediksi mungkin tampak menampilkan aspek yang mengancam atau ramah. Ini tidak dapat disangkal membuat keberadaan kita di dunia menjadi urusan yang menantang.
Tampaknya ketertarikan kita pada aspek pilihan realitas, proyek kita, rencana dan usaha kita, kesukaan dan ketidaksukaan kita, pendidikan, bisnis, semua fasilitas dan rintangan menuntut keterlibatan kita, mengambil sikap tegas yang menjadi karakteristik makhluk bebas di dunia, sadar. kebebasan mereka, bertanggung jawab, tegas, menjadi selalu terbuka dan non-statis. Apa yang saya lakukan entah bagaimana mengacu pada apa yang telah saya lakukan, lakukan sekarang dan  lebih penting lagi yang akan saya lakukan di masa depan. Sorge-lah yang paling baik menggarisbawahi kesementaraan yang belum pernah terjadi sebelumnya ini.
Artikel terkait:
https://www.kompasiana.com/balawadayu/6288ef83bb44860da17582a2/apa-itu-dasein
https://www.kompasiana.com/balawadayu/63c6511a110fce7ae92c31b2/heidegger-dan-logos
Motif ini akan ditekankan secara obsesif dalam radikal ontologi ateistik dalam L'tre et le Nant dalam versi eksistensialisme Sartreanfakta netral dalam Heidegger akan mengasumsikan aspek yang digelembungkan dalam Sartre, Camus, Merleau-Ponty mengarah pada deklarasi dunia dan manusia sebagai de trop (karenanya absurd dan berlebihan secara ontologis).
Tetapi dunia, sebagai satu-satunya tempat kita untuk mewujudkan proyek kita, dunia hal-hal yang dapat kita gunakan untuk menyelesaikan sesuatu demi kita, bukanlah lingkungan yang begitu akrab. Mengalihkan perhatiannya pada hal-hal baik yang diberikan hanya sebagai objek fisik (di depan tangan kita Vorhanden), peralatan (Zeuge) Dasein menemukan keteraturan yang menarik.
Zeuge merujuk satu sama lain, dan membentuk sistem referensi makna timbal balik, karena alat adalah oleh manusia dan untuk manusia. Mereka muncul di cakrawala Dasein untuk melayani kita dan berguna. Kami dalam satu hal dipersatukan dengan mereka, karena berdasarkan sifat konstitutif Dasein bersatu dalam tindakan Besorgen dengan orang lain. Dengan demikian, keduniawian dunia terungkap Dasein (yang terakhir menjadi titik referensi dalam tindakan mengurus (Besorgen).
Jenis pengetahuan ini (masih lebih baik mengetahui) tidak diperoleh, diperoleh melalui konsep atau ide, yaitu melalui tindakan intelek. Saya tahu cara memalu paku, menulis surat, atau memperbaiki perkakas tertentu dan tidak perlu menggunakan kecerdasan dan "produknya": teori dan prinsip. Berkali-kali, kita menemukan Heidegger menggarisbawahi pentingnya bukan kognitif, tindakan teoretis dari kesadaran tetapi dari pendekatan "praktis" khusus yang belum pernah terjadi sebelumnya dan tidak hanya dengan demikian membiasakan diri kita sendiri tetapi untuk "memodifikasi", mengubah dunia tempat kita dilemparkan.
Eksistensial yang kami gambarkan sekarang adalah Befindlichkeit, pencelupan dan keterikatan pada lingkungan, diisi dengan Dasein lain, peralatan, hubungan, proyek, pilihan dan pencapaian dan / atau kegagalan. Befindlichkeit adalah tanda yang berbeda dari situasi eksistensial kita yang memainkan peran yang tidak boleh diremehkan dalam hermeneutika Heideggerian. Itu paling baik diungkapkan  kata Heidegger dalam jenis kesadaran, pengalaman, dan wawasan khusus. Ini adalah suasana hati (Stimmungen) yang mengungkapkan struktur dunia yang sebenarnya.
Masuk akal  Heidegger berpisah dengan cara tradisional "metafisik", "epistemologis", "teologis" dalam menghadapi realitas transenden. Karena Dasein adalah bagian tak terpisahkan dari dunia tempat ia berada, karena dunia ini adalah satu-satunya ruang manusia untuk mewujudkan kemungkinan kita (zu Sein) termasuk konstitusi dari keberadaan otentik (eigentlich), unik, "esensi" kita. menyatu dengan keberadaan kita. Mari kita ingat sekali lagi  dan poin ini sangat penting dalam terang analisis kita apa yang dianggap Heidegger sebagai hermeneutika eksistensialnya  analisis Dasein didasarkan pada asumsi mendasar esensi Dasein diidentifikasi, adalah "menyatu dengan" esensinya. adanya.
Formula zu sein yang diucapkan secara univokal "memaksakan" (meskipun itu adalah pilihan kita yang bebas dan tidak terhalang) cara tertentu untuk mengada di dunia tempat kita dilemparkan. Lebih baik lagi, itu mengandung implikasi yang kuat untuk melampaui dirinya sendiri, untuk menjadi diri kita sendiri dalam struktur kegembiraan temporalitas kita: untuk dengan tegas menghadapi masa lalu kita (namun, tidak diperlakukan sebagai batasan yang kaku) dalam pandangan proyek-proyek masa depansebenarnya satu: untuk menjadi diri sendiri di dunia sekarang dan dunia yang akan datang. Tapi dunia diperlakukan oleh Dasein sebagai dunia yang alami, akrab (heimlich), dibentuk, alat yang digunakan, dan hubungan yang diaktifkan dapat menampilkan aspek lain yang cukup asing, yaitu unheimlich.
Kategori psikoanalitik Freudian ini terlepas dari pengaruh yang terbukti atau tidak pada Heidegger berada di udara budaya, sastra, dan filosofis pada saat filsuf sedang mengerjakan opus magnumnya. Suasana hati  seperti yang telah dikatakan  mengungkapkan struktur asli keberadaan Dasein di dunia, yang diklaim Heidegger antara lain terkait tidak hanya dengan dimensi hic dan nunc dari keberadaan kita, tetapi  temporalitasnya: tiga kali lipatnya seolah-olah paduan masa lalu dan masa kini yang tersusun dalam masa kini dan karenanya mewarnai masa depanbidang kemungkinan Dasein.
Lingkaran penjelasan hermeneutis dikemukakan Heidegger  bekerja seperti mekanisme berputar yang diatur dalam gerakan melingkar yang lambat namun konstan. Yang terakhir menampilkan eksistensial dan kategori yang beroperasi pada satu waktu dan menghilang setelah mereka menampilkan kemungkinan penerapannya sejauh menyangkut pemahaman dan makna dari kondisi kita. In-der-Welt-Sein tampaknya menjadi titik referensi utama telah diberkahi dengan peran penting dalam proses ini. Melalui eksistensial ini, semua eksistensial lainnya ditampilkan dalam terang kita yang mendekati Wujud qua Wujud, yang memenuhi rasa eksistensi otentik kita.
Seseorang dapat sepenuhnya dibenarkan dalam menyatakan Heidegger menyajikan dua model, dua struktur keberadaan kita di dunia. Demi kejelasan, mari kita sebut mereka model positif dan model negatif. Befindlichkeit (suasana hati atau mood) dapat diperlakukan sebagai pengalaman multifaset. Ini adalah bagian kita untuk aksesibilitas ke keduniawian dunia: hal-hal  alat, hubungan, referensi  tetapi  Dasein lainnya. Kita tidak hanya seharusnya menjadi pusat kemungkinan, keputusan, pilihan, dan proyek kita sendiri, tetapi orang lain harus diperlakukan dengan cara yang sama.Â
Selain itu, berada di dunia, setiap Dasein masuk ke dalam hubungan khusus dengan orang lain, sehingga menjadi sadar akan pentingnya berdiri di dunia terbuka. Tetapi dunia yang terungkap dalam Befindlichkeit yang eksistensial tidak menyembunyikan apa pun dari kesadaran kita. Tugas yang akan dilakukan sehingga bisa dikatakan  sangat cocok dengan tugas serupa yang akan dilakukan orang lain. Bersatu kita dapat berdiri dalam sikap bersama'
Sekarang saatnya kita memperkenalkan aspek negatif ini, aspek yang lebih baik dari kondisi kita yang diungkapkan oleh kemungkinan-kemungkinan kita. Tampaknya menjadi semacam proses kebalikan, gerakan di pihak Dasein di dunia. Alih-alih berusaha membentuk esensinya, untuk "menyajikannya" ke dunia sekitarnya sehingga menandai Jemeine kami dari Dasein lain, kami mencoba untuk merusak atau melenyapkannya.
Penyelarasan dengan dunia, perawatan terus-menerus terhadap Keberadaan yang menyerap perhatian kita, sementara rintangan, alat rusak, dan rencana yang digagalkan semuanya dapat membangkitkan semacam Stimmungen yang tidak nyaman dan tidak menyenangkan. Namun masih ada sumber suasana hati yang negatif dan depresif yang jauh lebih penting. Dalam kesadarannya yang dari tugas yang dipaksakan sendiri, Dasein pada satu titik memiliki pandangan sekilas tentang kemungkinan yang tidak dapat dicabut: kematiannya sendiri. Mempertimbangkan sifat yang terakhir, Dasein sampai pada kesimpulan yang mengganggu  itu adalah kemungkinan yang mengakhiri semua kemungkinan, sehingga menjadi ketidakmungkinan murni dari segala kemungkinan.
Kematian benar-benar urusanku sendiri perselingkuhan yang menodai seluruh dunia yang kuanggap sebagai lingkungan "milikku" yang nyaman dan sederhana. Terlepas dari kemungkinan akhir dari kematian saya sendiri, dari satu-satunya pengalaman saya yang sebenarnya, tidak seorang pun dapat melewatinya. Menjadi mungkin mengungkapkan dirinya sebagai sesuatu yang membingungkan. Bersamaan dengan kesadaran yang gelisah ini, mungkin muncul suasana hati yang membuka aspek lain dari Wujud: beban yang mengancam, struktur yang tidak dapat saya asimilasi  yang tidak dapat melayani saya sebagai lingkungan yang netral jika bukan lingkungan yang ramah untuk proyek saya.
Dengan demikian kuartet Heideggerian yang terkenal mengambil panggung: Ketakutan, Kecemasan, Ketiadaan, dan Kebosanan. Suasana hati mengungkapkan realitas yang luar biasa (unheimlich), di mana saya merasa takut ketika sesuatu yang tak tertahankan atau menakutkan tetapi konkret menghalangi jalan saya. Dalam perbedaannya yang dikenal luas (walaupun bukan dari Heideggerian) antara ketakutan dan kecemasan (Angst), yang terakhir secara harfiah disebabkan oleh ketiadaan. Das Nicht (tidak tergantung), bagaimanapun, bukan hanya oposisi terhadap pleno makhluk. Ini merupakan keseluruhan yang terjalin erat secara ontologis  mampu mengungkapkan (Altheia dari Heidegger kemudian) Menjadi qua Menjadi  sifat temporalnya yang terbatas. Keempat suasana hati ini mengawali seperti yang telah disinggung kebalikan dari proyek zu Sein, pendekatan autentik.
Dengan kata lain, dalam banyak kemungkinan, melekat pada esensi-keberadaan Dasein bebas, bertanggung jawab, makhluk situasional berorientasi masa depan di dunia secara drastis dikurangi menjadi hanya satu, meskipun saling bertentangan, pasangan: yang otentik versus yang tidak otentik. Das Man (sebagai kemungkinan Dasein yang berbeda) dikaitkan dalam ontologi fundamental dengan apa yang disebut sebagai kejatuhan (Verfallen) apa yang diambil oleh Dasein sebagai modus tidak otentik yang ada di dunia. Sekarang kami cukup siap untuk menyajikan lambang pelarian dari keteguhan hati berada di dunia yang Dasein pilih untuk menyembunyikan dari dirinya sendiri kondisi kemanusiaannya yang sebenarnya.
Dalam bab keempat Sein und Zeit (dimaksudkan sebagai langkah lebih lanjut untuk memperdalam wawasan tentang esensi=keberadaan Dasein dalam tidak lebih dari empat halaman teks yang sangat padat dan tidak ramah pembaca), Heidegger menyajikan contoh yang mengesankan dari fenomenologi hermeneutiknya. Untuk mengekspos subjek ini secara memadai, menurut prinsip pendekatan eksistensial Heideggerian dari analisis dan deskripsi ontologisnya, penulis memulai bagian terakhir dari presentasi rekonstruktif mereka dengan catatan tentang bahasa yang digunakannya;
Seperti diketahui secara umum, para penerjemah teks Heidegger merasa hampir tidak mungkin menerjemahkan beberapa terminologi filosofis Heidegger ke dalam bahasa ibu mereka, dan Sein und Zeit (being and time) tidak terkecuali dalam keteraturan yang menantang ini. Das Man, diselimuti semacam samar, suasana agak keruh membangkitkan semacam itu
beragam konotasi mulai dari asosiasi yang menggugah pikiran hingga gambar puitis, berfungsi sebagai ilustrasi yang relevan dari gaya Heideggerian, yang selalu disesuaikan dengan maksudnya: menyelamatkan Wujud dari pelupaan dan mengungkapkan Wujud qua Wujud melalui agen Dasein. Seperti dalam banyak kasus, filsuf melanggar status quo gramatikal dan leksikal dan kode bahasa dari bahasa aslinya. Bagi kami, ini bukan sekadar permainan kata atau ikonoklastik, gerakan pembangkangan yang murni memberontak, tetapi tindakan ekspresi seorang filsuf yang sangat yakin  ia memiliki ide-ide baru dan segar untuk dikemukakan, dan menggunakan metode unik untuk membuat ide-ide ini bergema. dalam jiwa kita.
Das Man adalah istilah ikonik yang diciptakan dengan cara yang agak berbeda dari istilah Heideggerian lainnya. Meskipun, seperti semua istilah kunci lainnya, ia mengungkapkan aspek baru dari realitas, filsuf ingin membagikannya terlebih dahulu dengan murid-muridnya, kemudian dengan pembaca regulernya, meskipun tidak begitu banyak. Seperti yang harus diingat, Heidegger memilih cara unik untuk menciptakan terminologi yang dia butuhkan pada saat tertentu. Beberapa kata benda esensial dilengkapi dengan kata kerja yang terdengar mirip dengan telinga asli, tetapi jika dilihat lebih dekat, status anggota yang diterima dari kode philosophishe Sprache saat ini dicabut.
Contohnya adalah kata;  das Nichts nichtet, das Welt weitet, dll. Dalam kasus das Man kita berurusan dengan kombinasi yang tidak biasa dari artikel netral das dengan kata yang tidak berkolokasi dengannya. Dengan cara ekspresi yang mencengangkan seperti itu Heidegger bermaksud untuk memperkenalkan analisis mani tentang eksistensial "mendekati". Analisisnya akan berkonsentrasi pada keberadaan Dasein di dunia dalam aspek kebalikannya yang negatif, seolah-olah. Sebagai contoh, konstruksi frase Man spricht dengan jelas menampilkan maksud Heidegger, dengan Man digunakan dalam bahasa Jerman standar untuk mendeskripsikan 'penampilan' sehari-hari yang umum tetapi kebanyakan sepele, seperti Man raucht  "seseorang merokok," atau "mereka merokok.
Heidegger menggunakan dua istilah serumpun yang beroperasi sejauh yang disebut Mitwelt, dunia yang dibagi dengan orang lain, wilayah keberadaan kita yang sebenarnya. Contoh-contoh yang dia hasilkan sederhana, dijiwai dengan rasa keakraban jika bukan banalitas. Pertemuan Dasein  kita menemukan Heidegger mengumumkan wawasannya tentang masalah dunia sosial  orang lain (makhluk seperti kita) dalam serangkaian implikasi, referensi, dan hubungan timbal balik. Dengan demikian seseorang sepenuhnya dibenarkan dalam hal keberadaan
yang lain bukan sebagai urusan yang murni kebetulan, atau sekadar masalah netral yang harus ditangani dalam refleksi filosofis atau sosiologis, tetapi sebagai semboyan eksistensial, yang membentuk keberadaan saya di dunia. Tidak perlu mengingat sekali lagi contoh pena Heideggerian yang terkenal, surat yang ditulis oleh Dasein tertentu semua "partai" menyiratkan struktur yang lebih luas dan lebih panjang. Apa yang dipertaruhkan sekarang (untuk bab keempat dan bagian terakhirnya) adalah pertanyaan yang diajukan oleh filsuf: Apa yang kami maksudkan saat menunjuk ke tukang cukur dan klien mereka, atau penjaga toko di toko bahan makanan mereka yang menyediakan makanan pokok untuk pelanggan mereka? produk untuk memenuhi kebutuhan dan keinginan mereka. Merawat (Sorgen) dan menggunakan/memanfaatkan misalnya alat dan berbagai bahan untuk mewujudkan beragam proyek kami mengacu pada Dasein di dunia bersama orang lain. Itu cukup jelas, tetapi apa yang tampaknya sederhana dan diterima begitu saja harus diteliti dalam terang ontologi fundamental dan hermeneutika Dasein yang unik  Heidegger tampaknya mengatakan.
Tidak heran jika pertanyaan tentang pembawa semua tindakan, keterlibatan, dan "partisipasi" itu muncul dan meminta jawaban. Seperti yang dapat dengan mudah diduga dalam pendiriannya yang meremehkan metafisika tradisional dan paradigma positivistik (termasuk banyak ontologi regional untuk menggunakan istilah Heideggerian), penulis Sein und Zeit mengingat hermeneutikanya menolak Cartesian dan bagian perusahaan dengan Proposal Husserlian mengenai dasar yang diduga pasti untuk semua pemikiran filosofis yaitu Ego (termasuk versi transendentalnya). tetapi apa yang tampaknya sederhana dan diterima begitu saja harus diteliti dalam terang ontologi fundamental dan hermeneutika Dasein yang unik  Heidegger tampaknya mengatakan.
Tidak heran jika pertanyaan tentang pembawa semua tindakan, keterlibatan, dan "partisipasi" itu muncul dan meminta jawaban. Seperti yang dapat dengan mudah diduga dalam pendiriannya yang meremehkan metafisika tradisional dan paradigma positivistik (termasuk banyak ontologi regional untuk menggunakan istilah Heideggerian), penulis Sein und Zeit mengingat hermeneutikanya menolak Cartesian dan bagian perusahaan dengan Proposal Husserlian mengenai dasar yang diduga pasti untuk semua pemikiran filosofis yaitu Ego (termasuk versi transendentalnya). tetapi apa yang tampaknya sederhana dan diterima begitu saja harus diteliti dalam terang ontologi fundamental dan hermeneutika Dasein yang unik  Heidegger tampaknya mengatakannya.
Masuk akal  Ego, kesadaran atau subjek atau subjektivitas, substansi spiritual, jiwa, pikiran  dianggap selama berabad-abad sebagai satu-satunya solusi yang dapat diterima oleh banyak tradisi dan aliran pemikiran tidak dapat dan tidak boleh dianggap sebagai konstituen Selbst atau Ichkeit yang memadai, keberadaan saya sendiri. Dasein berada dalam domain eksistensialitas, yang berarti  Ego akan menjadi elemen yang sama sekali tidak dapat diandalkan dalam prosedur hermeneutis untuk mendekati makna Menjadi qua Menjadi melalui hak istimewa ontik-ontologis dari pemahaman unik yang diberkahi dengan Dasein. Filsuf mendelegasikan Dasein  diberkahi dengan hak istimewa ontologis yang unik ini  untuk memahami dirinya sendiri, karenanya Menjadi seperti itu. Tapi Dasein selalu merupakan taman bermain dari kemungkinannya sendiri  yang dapat membuat atau menghancurkan keberadaan otentik (kita).
Semua yang disebut di sini sifat eksistensial  karena tidak ada istilah yang lebih baik  dari Dasein membentuk apa yang disebut Heidegger sebagai serangkaian kondisi (asalkan mereka bertemu dengan tegas dan berani) membuat keberadaan Dasein eigentlich (asli). Tetapi kemungkinan bersifat ganda. Ada terjadi secara bersamaan sisi lain dari
koin eksistensial: retret, bahkan upaya untuk melarikan diri dari keberadaan seseorang yang menjadi (zu Sein) keberadaan saya sendiri, bukan keberadaan yang lain.
Apa yang mengikuti bagian terakhir dari bab keempat adalah aliran ide-ide yang mencengangkan. Menjadi otentik bagi Heidegger adalah isomorfis dengan keberadaan seseorang, keberadaan "milikku". Akan tetapi, pada titik tertentu dalam ruang dan waktu manusia, untuk alasan-alasan yang tidak ditentukan, mungkin terjadi suatu gerakan negasi "dialektis" terhadap modus keberadaan otentik.
Lebih baik lagi, Dasein sendiri yang dapat masuk ke dalam mode keberadaan negatif (diidentifikasi dengan tidak otentik) di dunia. Heidegger dengan tegas menyatakan sementara Dasein ingin membedakan dirinya, menandai dirinya dari yang lain, jarak dari makhluk yang bersama saya di dunia (Mitwelt) ini pada saat yang sama merupakan peralihan ke arah mereka. Sekarang masalah yang diangkat oleh pertanyaan tentang siapa subjek dari interaksi sosial ini menemukan setidaknya sebagian penjelasan (Heidegger). Bagi filsuf, bersama orang lain (Mitsein) diperlakukan sebagai eksistensial yang terkait erat dengan keberadaan di dunia. Titik yang sangat penting adalah Mitsein, yang memerlukan tekad atau keputusan kita untuk mengatasi perbedaan antara "aku" dan "mereka". Sayangnya, ini mungkin menjadi kehancuran saya yang membawa malapetaka. Perbedaannya mungkin terletak pada "inferioritas" kita, kurangnya kualitas/nilai/aset tertentu yang "mereka" miliki tetapi saya tidak.
Jadi (kita merasa tergoda untuk menggunakan bentuk psikologis basi ini) motivasi kita mungkin mengungkapkan usaha keras untuk mengejar ketertinggalan mereka. Demikian pula, ketika kita memiliki keunggulan atas yang lain kita berbagi dunia dengan (Mitdasein) kita ingin mempertahankan status ini, tetapi sedemikian rupa agar tidak dirasakan oleh orang lain (Heidegger). Semua seutuhnya, ada tekad kuat untuk melenyapkan apa pun yang membuat saya "menonjol", berbeda dari mereka.
Dengan kata lain, modus berada di dunia ini, yang digolongkan sebagai uneigentlich (tidak autentik) didasarkan pada sebuah paradoks, meskipun Heidegger tidak menggunakan istilah ini. Semakin saya ingin menjauhkan diri dari kerumunan, semakin cepat saya menjadi salah satu dari mereka. Ini adalah contoh Heideggerian tentang kehidupan sehari-hari, kehidupan pribadi yang tertangkap oleh konsekuensinya, bahkan lebih baik dalam proses yang disebutnya Verfallen.
Narasi rasional apa pun, metafisik, psikologis, atau sosiologis, yang mengacu pada misalnya sifat universal umat manusia, dorongan untuk menjadi satu agar merasa aman, atau konsep GH Mead tentang orang lain yang digeneralisasikan, tidak akan disetujui oleh Heidegger. Keadaan "jatuh" (Verfallen) adalah komponen keberadaan Dasein yang tidak dapat dicabut, seperti modus keberadaan bersama orang lain dalam struktur dunia bersama.
Tetapi penghancuran perbedaan yang pertama-tama dipicu dengan menjaga jarak yang tepat dari orang lain membawa kita langsung ke keadaan tunduk. Apa artinya? Mengapa itu terjadi? Untuk satu hal subjek impersonal ini, anonim dan tidak terlihat, tidak terlihat dalam kekuatannya yang jahat dan berbahaya, adalah kemungkinan yang melekat pada kita. Itu sebabnya, mari kita ingat, Heidegger tidak menunjukkan persetujuan atau ketidaksetujuan, atau merendahkan atau menghina, saat menganalisis fenomena Durchschnittlichkeit (Substantiv, mediocrity.,Averageness) ini.
Dengan kata lain, ini penilaian dan  paling penting dengan hati-hati tetapi tidak kritis mendengarkan apa yang disebut Heidegger sebagai opini publik. Pengunduran diri kita dari menjadi jemeines, menjadi milik sendiri adalah tanda yang tak terhapuskan dari menerima kediktatoran yang "keras" tetapi tak terlihat dari diktator yang ada di mana-mana ini yang memiliki pengaruh besar pada kehidupan kita.
Dalam penggalan yang mengesankan dan mudah diingat dari bagian penutup dari wawasan Hei-deggerian kita membaca tentang "menguapnya" dari setiap keberadaan individu kita, menjadi semua orang tetapi bukan siapa pun pada saat yang sama, dari pembubaran semua keragaman, dari sebuah akhirnya. kebinasaan keterlibatan individu dalam proses merawat apa yang benar-benar kita anggap berharga dan patut dilestarikan.
Sebaliknya, seseorang mengikuti jalan yang dilalui ribuan orang sebelum kita. Dan ribuan akan di masa depan. Sangat menarik untuk mengutip Heidegger tentang pengaruh buruk yang diberikan manusia pada pandangan kita tentang seni, sastra, dan puisi (Heidegger). Domain Dasein ini, menuntut sikap pribadi yang tidak dapat dicabut, menjadi korban dari leveling yang mengerikan ini. Kami melepaskan (walaupun kami akan dengan keras menyangkalnya) pandangan dan gagasan kami sendiri dalam konfrontasi terbuka dengan orang lain. Dengan mengubah cara komunikasi : bahasa individual seseorang (Sprache) mengubah dirinya menjadi ocehan "tidak berarti" untuk menempatkan dirinya dalam obrolan ringan semua orang.
