Jenis pengetahuan ini (masih lebih baik mengetahui) tidak diperoleh, diperoleh melalui konsep atau ide, yaitu melalui tindakan intelek. Saya tahu cara memalu paku, menulis surat, atau memperbaiki perkakas tertentu dan tidak perlu menggunakan kecerdasan dan "produknya": teori dan prinsip. Berkali-kali, kita menemukan Heidegger menggarisbawahi pentingnya bukan kognitif, tindakan teoretis dari kesadaran tetapi dari pendekatan "praktis" khusus yang belum pernah terjadi sebelumnya dan tidak hanya dengan demikian membiasakan diri kita sendiri tetapi untuk "memodifikasi", mengubah dunia tempat kita dilemparkan.
Eksistensial yang kami gambarkan sekarang adalah Befindlichkeit, pencelupan dan keterikatan pada lingkungan, diisi dengan Dasein lain, peralatan, hubungan, proyek, pilihan dan pencapaian dan / atau kegagalan. Befindlichkeit adalah tanda yang berbeda dari situasi eksistensial kita yang memainkan peran yang tidak boleh diremehkan dalam hermeneutika Heideggerian. Itu paling baik diungkapkan  kata Heidegger dalam jenis kesadaran, pengalaman, dan wawasan khusus. Ini adalah suasana hati (Stimmungen) yang mengungkapkan struktur dunia yang sebenarnya.
Masuk akal  Heidegger berpisah dengan cara tradisional "metafisik", "epistemologis", "teologis" dalam menghadapi realitas transenden. Karena Dasein adalah bagian tak terpisahkan dari dunia tempat ia berada, karena dunia ini adalah satu-satunya ruang manusia untuk mewujudkan kemungkinan kita (zu Sein) termasuk konstitusi dari keberadaan otentik (eigentlich), unik, "esensi" kita. menyatu dengan keberadaan kita. Mari kita ingat sekali lagi  dan poin ini sangat penting dalam terang analisis kita apa yang dianggap Heidegger sebagai hermeneutika eksistensialnya  analisis Dasein didasarkan pada asumsi mendasar esensi Dasein diidentifikasi, adalah "menyatu dengan" esensinya. adanya.
Formula zu sein yang diucapkan secara univokal "memaksakan" (meskipun itu adalah pilihan kita yang bebas dan tidak terhalang) cara tertentu untuk mengada di dunia tempat kita dilemparkan. Lebih baik lagi, itu mengandung implikasi yang kuat untuk melampaui dirinya sendiri, untuk menjadi diri kita sendiri dalam struktur kegembiraan temporalitas kita: untuk dengan tegas menghadapi masa lalu kita (namun, tidak diperlakukan sebagai batasan yang kaku) dalam pandangan proyek-proyek masa depansebenarnya satu: untuk menjadi diri sendiri di dunia sekarang dan dunia yang akan datang. Tapi dunia diperlakukan oleh Dasein sebagai dunia yang alami, akrab (heimlich), dibentuk, alat yang digunakan, dan hubungan yang diaktifkan dapat menampilkan aspek lain yang cukup asing, yaitu unheimlich.
Kategori psikoanalitik Freudian ini terlepas dari pengaruh yang terbukti atau tidak pada Heidegger berada di udara budaya, sastra, dan filosofis pada saat filsuf sedang mengerjakan opus magnumnya. Suasana hati  seperti yang telah dikatakan  mengungkapkan struktur asli keberadaan Dasein di dunia, yang diklaim Heidegger antara lain terkait tidak hanya dengan dimensi hic dan nunc dari keberadaan kita, tetapi  temporalitasnya: tiga kali lipatnya seolah-olah paduan masa lalu dan masa kini yang tersusun dalam masa kini dan karenanya mewarnai masa depanbidang kemungkinan Dasein.
Lingkaran penjelasan hermeneutis dikemukakan Heidegger  bekerja seperti mekanisme berputar yang diatur dalam gerakan melingkar yang lambat namun konstan. Yang terakhir menampilkan eksistensial dan kategori yang beroperasi pada satu waktu dan menghilang setelah mereka menampilkan kemungkinan penerapannya sejauh menyangkut pemahaman dan makna dari kondisi kita. In-der-Welt-Sein tampaknya menjadi titik referensi utama telah diberkahi dengan peran penting dalam proses ini. Melalui eksistensial ini, semua eksistensial lainnya ditampilkan dalam terang kita yang mendekati Wujud qua Wujud, yang memenuhi rasa eksistensi otentik kita.
Seseorang dapat sepenuhnya dibenarkan dalam menyatakan Heidegger menyajikan dua model, dua struktur keberadaan kita di dunia. Demi kejelasan, mari kita sebut mereka model positif dan model negatif. Befindlichkeit (suasana hati atau mood) dapat diperlakukan sebagai pengalaman multifaset. Ini adalah bagian kita untuk aksesibilitas ke keduniawian dunia: hal-hal  alat, hubungan, referensi  tetapi  Dasein lainnya. Kita tidak hanya seharusnya menjadi pusat kemungkinan, keputusan, pilihan, dan proyek kita sendiri, tetapi orang lain harus diperlakukan dengan cara yang sama.Â
Selain itu, berada di dunia, setiap Dasein masuk ke dalam hubungan khusus dengan orang lain, sehingga menjadi sadar akan pentingnya berdiri di dunia terbuka. Tetapi dunia yang terungkap dalam Befindlichkeit yang eksistensial tidak menyembunyikan apa pun dari kesadaran kita. Tugas yang akan dilakukan sehingga bisa dikatakan  sangat cocok dengan tugas serupa yang akan dilakukan orang lain. Bersatu kita dapat berdiri dalam sikap bersama'
Sekarang saatnya kita memperkenalkan aspek negatif ini, aspek yang lebih baik dari kondisi kita yang diungkapkan oleh kemungkinan-kemungkinan kita. Tampaknya menjadi semacam proses kebalikan, gerakan di pihak Dasein di dunia. Alih-alih berusaha membentuk esensinya, untuk "menyajikannya" ke dunia sekitarnya sehingga menandai Jemeine kami dari Dasein lain, kami mencoba untuk merusak atau melenyapkannya.
Penyelarasan dengan dunia, perawatan terus-menerus terhadap Keberadaan yang menyerap perhatian kita, sementara rintangan, alat rusak, dan rencana yang digagalkan semuanya dapat membangkitkan semacam Stimmungen yang tidak nyaman dan tidak menyenangkan. Namun masih ada sumber suasana hati yang negatif dan depresif yang jauh lebih penting. Dalam kesadarannya yang dari tugas yang dipaksakan sendiri, Dasein pada satu titik memiliki pandangan sekilas tentang kemungkinan yang tidak dapat dicabut: kematiannya sendiri. Mempertimbangkan sifat yang terakhir, Dasein sampai pada kesimpulan yang mengganggu  itu adalah kemungkinan yang mengakhiri semua kemungkinan, sehingga menjadi ketidakmungkinan murni dari segala kemungkinan.
Kematian benar-benar urusanku sendiri perselingkuhan yang menodai seluruh dunia yang kuanggap sebagai lingkungan "milikku" yang nyaman dan sederhana. Terlepas dari kemungkinan akhir dari kematian saya sendiri, dari satu-satunya pengalaman saya yang sebenarnya, tidak seorang pun dapat melewatinya. Menjadi mungkin mengungkapkan dirinya sebagai sesuatu yang membingungkan. Bersamaan dengan kesadaran yang gelisah ini, mungkin muncul suasana hati yang membuka aspek lain dari Wujud: beban yang mengancam, struktur yang tidak dapat saya asimilasi  yang tidak dapat melayani saya sebagai lingkungan yang netral jika bukan lingkungan yang ramah untuk proyek saya.
