Dengan demikian kuartet Heideggerian yang terkenal mengambil panggung: Ketakutan, Kecemasan, Ketiadaan, dan Kebosanan. Suasana hati mengungkapkan realitas yang luar biasa (unheimlich), di mana saya merasa takut ketika sesuatu yang tak tertahankan atau menakutkan tetapi konkret menghalangi jalan saya. Dalam perbedaannya yang dikenal luas (walaupun bukan dari Heideggerian) antara ketakutan dan kecemasan (Angst), yang terakhir secara harfiah disebabkan oleh ketiadaan. Das Nicht (tidak tergantung), bagaimanapun, bukan hanya oposisi terhadap pleno makhluk. Ini merupakan keseluruhan yang terjalin erat secara ontologis  mampu mengungkapkan (Altheia dari Heidegger kemudian) Menjadi qua Menjadi  sifat temporalnya yang terbatas. Keempat suasana hati ini mengawali seperti yang telah disinggung kebalikan dari proyek zu Sein, pendekatan autentik.
Dengan kata lain, dalam banyak kemungkinan, melekat pada esensi-keberadaan Dasein bebas, bertanggung jawab, makhluk situasional berorientasi masa depan di dunia secara drastis dikurangi menjadi hanya satu, meskipun saling bertentangan, pasangan: yang otentik versus yang tidak otentik. Das Man (sebagai kemungkinan Dasein yang berbeda) dikaitkan dalam ontologi fundamental dengan apa yang disebut sebagai kejatuhan (Verfallen) apa yang diambil oleh Dasein sebagai modus tidak otentik yang ada di dunia. Sekarang kami cukup siap untuk menyajikan lambang pelarian dari keteguhan hati berada di dunia yang Dasein pilih untuk menyembunyikan dari dirinya sendiri kondisi kemanusiaannya yang sebenarnya.
Dalam bab keempat Sein und Zeit (dimaksudkan sebagai langkah lebih lanjut untuk memperdalam wawasan tentang esensi=keberadaan Dasein dalam tidak lebih dari empat halaman teks yang sangat padat dan tidak ramah pembaca), Heidegger menyajikan contoh yang mengesankan dari fenomenologi hermeneutiknya. Untuk mengekspos subjek ini secara memadai, menurut prinsip pendekatan eksistensial Heideggerian dari analisis dan deskripsi ontologisnya, penulis memulai bagian terakhir dari presentasi rekonstruktif mereka dengan catatan tentang bahasa yang digunakannya;
Seperti diketahui secara umum, para penerjemah teks Heidegger merasa hampir tidak mungkin menerjemahkan beberapa terminologi filosofis Heidegger ke dalam bahasa ibu mereka, dan Sein und Zeit (being and time) tidak terkecuali dalam keteraturan yang menantang ini. Das Man, diselimuti semacam samar, suasana agak keruh membangkitkan semacam itu
beragam konotasi mulai dari asosiasi yang menggugah pikiran hingga gambar puitis, berfungsi sebagai ilustrasi yang relevan dari gaya Heideggerian, yang selalu disesuaikan dengan maksudnya: menyelamatkan Wujud dari pelupaan dan mengungkapkan Wujud qua Wujud melalui agen Dasein. Seperti dalam banyak kasus, filsuf melanggar status quo gramatikal dan leksikal dan kode bahasa dari bahasa aslinya. Bagi kami, ini bukan sekadar permainan kata atau ikonoklastik, gerakan pembangkangan yang murni memberontak, tetapi tindakan ekspresi seorang filsuf yang sangat yakin  ia memiliki ide-ide baru dan segar untuk dikemukakan, dan menggunakan metode unik untuk membuat ide-ide ini bergema. dalam jiwa kita.
Das Man adalah istilah ikonik yang diciptakan dengan cara yang agak berbeda dari istilah Heideggerian lainnya. Meskipun, seperti semua istilah kunci lainnya, ia mengungkapkan aspek baru dari realitas, filsuf ingin membagikannya terlebih dahulu dengan murid-muridnya, kemudian dengan pembaca regulernya, meskipun tidak begitu banyak. Seperti yang harus diingat, Heidegger memilih cara unik untuk menciptakan terminologi yang dia butuhkan pada saat tertentu. Beberapa kata benda esensial dilengkapi dengan kata kerja yang terdengar mirip dengan telinga asli, tetapi jika dilihat lebih dekat, status anggota yang diterima dari kode philosophishe Sprache saat ini dicabut.
Contohnya adalah kata;  das Nichts nichtet, das Welt weitet, dll. Dalam kasus das Man kita berurusan dengan kombinasi yang tidak biasa dari artikel netral das dengan kata yang tidak berkolokasi dengannya. Dengan cara ekspresi yang mencengangkan seperti itu Heidegger bermaksud untuk memperkenalkan analisis mani tentang eksistensial "mendekati". Analisisnya akan berkonsentrasi pada keberadaan Dasein di dunia dalam aspek kebalikannya yang negatif, seolah-olah. Sebagai contoh, konstruksi frase Man spricht dengan jelas menampilkan maksud Heidegger, dengan Man digunakan dalam bahasa Jerman standar untuk mendeskripsikan 'penampilan' sehari-hari yang umum tetapi kebanyakan sepele, seperti Man raucht  "seseorang merokok," atau "mereka merokok.
Heidegger menggunakan dua istilah serumpun yang beroperasi sejauh yang disebut Mitwelt, dunia yang dibagi dengan orang lain, wilayah keberadaan kita yang sebenarnya. Contoh-contoh yang dia hasilkan sederhana, dijiwai dengan rasa keakraban jika bukan banalitas. Pertemuan Dasein  kita menemukan Heidegger mengumumkan wawasannya tentang masalah dunia sosial  orang lain (makhluk seperti kita) dalam serangkaian implikasi, referensi, dan hubungan timbal balik. Dengan demikian seseorang sepenuhnya dibenarkan dalam hal keberadaan
yang lain bukan sebagai urusan yang murni kebetulan, atau sekadar masalah netral yang harus ditangani dalam refleksi filosofis atau sosiologis, tetapi sebagai semboyan eksistensial, yang membentuk keberadaan saya di dunia. Tidak perlu mengingat sekali lagi contoh pena Heideggerian yang terkenal, surat yang ditulis oleh Dasein tertentu semua "partai" menyiratkan struktur yang lebih luas dan lebih panjang. Apa yang dipertaruhkan sekarang (untuk bab keempat dan bagian terakhirnya) adalah pertanyaan yang diajukan oleh filsuf: Apa yang kami maksudkan saat menunjuk ke tukang cukur dan klien mereka, atau penjaga toko di toko bahan makanan mereka yang menyediakan makanan pokok untuk pelanggan mereka? produk untuk memenuhi kebutuhan dan keinginan mereka. Merawat (Sorgen) dan menggunakan/memanfaatkan misalnya alat dan berbagai bahan untuk mewujudkan beragam proyek kami mengacu pada Dasein di dunia bersama orang lain. Itu cukup jelas, tetapi apa yang tampaknya sederhana dan diterima begitu saja harus diteliti dalam terang ontologi fundamental dan hermeneutika Dasein yang unik  Heidegger tampaknya mengatakan.
Tidak heran jika pertanyaan tentang pembawa semua tindakan, keterlibatan, dan "partisipasi" itu muncul dan meminta jawaban. Seperti yang dapat dengan mudah diduga dalam pendiriannya yang meremehkan metafisika tradisional dan paradigma positivistik (termasuk banyak ontologi regional untuk menggunakan istilah Heideggerian), penulis Sein und Zeit mengingat hermeneutikanya menolak Cartesian dan bagian perusahaan dengan Proposal Husserlian mengenai dasar yang diduga pasti untuk semua pemikiran filosofis yaitu Ego (termasuk versi transendentalnya). tetapi apa yang tampaknya sederhana dan diterima begitu saja harus diteliti dalam terang ontologi fundamental dan hermeneutika Dasein yang unik  Heidegger tampaknya mengatakan.
Tidak heran jika pertanyaan tentang pembawa semua tindakan, keterlibatan, dan "partisipasi" itu muncul dan meminta jawaban. Seperti yang dapat dengan mudah diduga dalam pendiriannya yang meremehkan metafisika tradisional dan paradigma positivistik (termasuk banyak ontologi regional untuk menggunakan istilah Heideggerian), penulis Sein und Zeit mengingat hermeneutikanya menolak Cartesian dan bagian perusahaan dengan Proposal Husserlian mengenai dasar yang diduga pasti untuk semua pemikiran filosofis yaitu Ego (termasuk versi transendentalnya). tetapi apa yang tampaknya sederhana dan diterima begitu saja harus diteliti dalam terang ontologi fundamental dan hermeneutika Dasein yang unik  Heidegger tampaknya mengatakannya.
