Contoh yang relevan ditemukan dalam teori kontrak sosial,  yang  berkaitan dengan filsafat sejarah Hegel. Secara sederhana, teori dimulai dengan keadaan alamiah ; keadaan tanpa hukum di mana setiap orang bebas untuk bertindak seperti yang mereka inginkan. Kemudian, rakyat bersepakat membentuk pemerintahan yang berwibawa untuk mengamankan diri dari campur tangan. Kita dapat menambahkan tahap terakhir pada teori kontrak sosial, di mana orang menyadari  negara telah menjadi kekuatan yang mendominasi mereka dan mereformasinya. Itulah pembentukan negara modern dalam istilah yang terlalu disederhanakan.
Momen pertama, yaitu keadaan alam, adalah tahap abstrak dalam pengertian Hegelian. Ini memberikan kebebasan positif untuk bertindak tetapi tidak memiliki kebebasan negatif dari campur tangan. Momen kedua dari keadaan otoritatif adalah tahap negatif : Ini menantang momen pertama dengan mencoba mengatasi kontradiksi batinnya. Tapi  tidak lengkap karena rakyat didominasi oleh kekuasaan negara; mereka mengalami jenis ketidakbebasan yang berbeda. Tahap terakhir, negara modern, membentuk satu kesatuan dari tahap-tahap sebelumnya dengan memperoleh aspek-aspek baik dari keduanya: kebebasan untuk bertindak, dan kebebasan dari campur tangan.
Proses tanpa subjek. Ada dua isu yang ingin saya lihat dalam Capital : pertanyaan apakah kapital (atau nilai) adalah subjek dalam masyarakat kapitalis dan jika demikian, dengan cara apa, dan solusi apa, jika ada, yang ditawarkan Marx untuk teka-teki tersebut. tentang bagaimana kebebasan manusia hidup berdampingan dengan hukum ekonomi politik.
Dalam Time, Labour, and social Domination (1993), Moishe Postone mengelaborasi makna 'kritik imanen'. Dengan 'kritik imanen' saya memahami kritik terhadap masyarakat kapitalis yang hanya mengacu pada proposisi dan konsep yang ditegaskan oleh prinsip yang sama yang berada di bawah kritik; dengan cara ini, kritik menempatkan modal pada 'logikanya sendiri'. Kritik semacam itu jelas memiliki kekuatan yang besar, sebagai lawan dari perbandingan kondisi yang ada dengan sesuatu yang lain yang 'bisa jadi', dipetik dari imajinasi penulisnya sendiri.
Sayangnya, hanya kritik seperti itulah yang dapat dilakukan Postone sendiri, dengan memanfaatkan kondisi kapitalis seperti pada tahun 1867 atau 'seharusnya', tetapi tidak pernah seperti pada masa penulisnya sendiri.Dalam eksposisinya, Postone memuji Hegel dengan yang berikut:
"kategori-kategori yang memadai, menurut Hegel, tidak mengungkapkan bentuk-bentuk subyektif dari pengetahuan terbatas dan penampakan benda-benda, seperti yang diinginkan Kant; sebaliknya, mereka memahami identitas subjek dan objek sebagai struktur pengetahuan absolut. Yang Mutlak adalah totalitas kategori subjektif-objektif; itu mengekspresikan dirinya dan berlaku dalam kesadaran individu. Gagasan Hegel tentang subjek-objek yang identik adalah pusat usahanya untuk memecahkan masalah epistemologis tentang kemungkinan hubungan subjek dan objek, kesadaran dan realitas, dengan teori konstitusi objektivitas dan subjektivitas yang akan menghindari dilema keharusan mengetahui. kemampuan kognitif sebelum mengetahui."Â
Hegel menempatkan identitas subjek dan objek, tetapi bukan sebagai sesuatu yang diberikan sejak awal, melainkan sebagai 'kecukupan yang dibuat' yang merupakan hasil dari proses di mana objek dan subjek digantikan. Ada Yang Mutlak dan Yang Mutlak; Hegel menggunakan gagasan tentang Yang Mutlak sebagai konsep yang 'menjumlahkan' semua relasi dari sudut pandang subjek pada berbagai tahapan dalam penyingkapan Roh. Sejarah filsafat adalah suksesi bentuk-bentuk Absolut yang menggantikan satu sama lain, karena masing-masing ternyata dalam perjalanan perkembangan, menjadi Relatif, karena digantikan oleh 'Absolut' baru.
Modal adalah konsep seperti itu:"Seolah-olah cahaya dari rona tertentu dilemparkan ke segala sesuatu, mewarnai semua warna lain dan memodifikasi fitur spesifiknya." [ Kritik Ekonomi Politik,  mengacu pada cabang industri]. Konsep Hegel tentang pergerakan jiwa sangat membantu dalam memahami modal, tetapi penting untuk diingat  baik Marx maupun Hegel tidak pernah mengklaim  modal menghabiskan hubungan dalam masyarakat borjuis. Yang absolut  relatif.
Postone tampaknya mengandaikan  subjek dan objek sudah bersesuaian dalam masyarakat kapitalis di bawah 'kritik'. Namun sebaliknya, bagi Hegel, itu adalah ketidaksesuaian antara Konsep dan Intuisi dan antara Subjek dan Objek, yang merupakan kekuatan pendorong, mengungkapkan terungkapnya Roh Dunia, yang merupakan sumber perkembangan. Jika seseorang berasumsi sejak awal  subjek dan objek itu identik, maka kita telah mencapai 'akhir sejarah' yang terkenal dan tidak ada kritik yang mungkin.
Sama keterlaluannya untuk memuji Hegel dengan 'subjek-objek identik' yang benar-benar ada (yaitu Roh Absolut itu sendiri), Postone kemudian mengklaim  Karl Marx berbagi konsep modal ini sebagai inkarnasi Absolut. "walaupun  Marx menempatkan keberadaan dalam kapitalisme dari apa yang diidentifikasi Hegel sebagai Subjek historis yaitu, subjek-objek yang identik  ia mengidentifikasinya sebagai bentuk hubungan sosial yang teralienasi yang diungkapkan oleh kategori kapital daripada sebagai subjek manusia,  apakah individu atau kolektif. Dia dengan demikian menggeser masalah pengetahuan dari kemungkinan korelasi antara 'realitas objektif' dan persepsi dan pemikiran subjek individu atau supra-individu, ke pertimbangan konstitusi bentuk-bentuk sosial. Satu-satunya contoh di mana Marx mengacu pada gagasan 'subjek-objek identik' adalah dengan cara mengejek 'kritikus kritis' Hegelian Muda, seperti dalam:
"Sama seperti Pikiran Mutlak menganggap dirinya sebagai keseluruhan realitas, demikian pula Kritik Kritis. Itulah mengapa ia tidak melihat isi di luar dirinya sendiri dan karena itu bukanlah kritik terhadap objek-objek nyata yang ada di luar subjek Kritis; sebaliknya, ia menjadikan objek, ia adalah Subjek-Objek Mutlak. Tentunya sangat jelas  hanya manusia yang dilihat Marx sebagai subjek; Postone melanjutkan untuk merumuskan masalah dalam hal berikut:
