Makna-hal, seperti yang telah ditafsirkan selanjutnya, akan menjadi - bagi Heidegger salah satu aspek mendasar dari transformasi hermeneutik fenomenologi. Entitas tidak lagi hanya memanifestasikan dirinya di hadapan kesadaran tetapi  memiliki struktur yang diberikan oleh waktu dan akal, dari rekonstruksi konstan; Dengan demikian, subjek psikis dan subjek sejarah bergabung dalam diri sendiri  dalam semacam eksistensialitas yang mengintegrasikan, karena mereka secara historis membangun sensasi dunia sekitarnya (Umwelt).
Filsafat, sebagai ilmu asli (Urwissenchaft) , mengklaim analisis terfokus dari pengalaman dunia sekitarnya (Umwelterlebnis) ; dengan ini, Heidegger menganjurkan penentuan sensasi adalah konstruksi dan bukan hanya datum. Ide pengalaman ini (Erleben) adalah kritik terhadap objektivisme ilmu-ilmu formal, yang mempromosikan pemisahan subjek dan objek; Mengingat hal ini, Heidegger meluncurkan konsepnya tentang apropriasi pengalaman, melalui apa yang telah dijalani dan dari mana peristiwa (peristiwa saya) mengungkap esensi pengalaman. Dengan kata lain, dunia sekitarnya mengalami apropriasi diri untuk terjadi dan mengungkapkan esensinya sendiri; Saya mengonfigurasi satu hal dengan hal itu sendiri.
Dari situ, kunci unik hermeneutika: "apa yang dihidupi terutama adalah hal-hal itu sendiri dan ini di atas segalanya indra; makna yang langsung saya pahami, yang terus-menerus saya operasikan. Sekarang, waktu dan sensasi adalah hasil dari "konstruksi teoretis", dari konsep yang diapropriasi dengan berada di sana dan dibangun secara historis; konstruksi historis dari konsep-konsep itu unik, karena yang membedakan diri adalah "memiliki sejarah".
Posisi diri di depan pengalaman menghilang sebelum apa yang disebut Heidegger sebagai "ritme pengalaman", di mana kita hidup dan sesuai dalam kejadian abadi, yang merupakan keadaan yang tepat dari pengalaman langsung. Inilah lompatan dari posisi teoretis, yang mempertanyakan segalanya, dan visi Heidegger yang menawarkan cara hidup di dunia sekitar dan meninggalkan ketidakaslian; yaitu, untuk mengatasi visi berteori, untuk menghentikan de-living, untuk sepenuhnya menyesuaikan dunia yang ada di sana. Hermeneutic Heidegger dimulai dengan "gagasan pengulangan versus refleksi", di mana sikap teoretis-refleksif menghilangkan kemungkinan kehidupan untuk memanifestasikan dirinya secara asli; Sikap reflektif ini, yang dikritik Heidegger, menghilangkan kemungkinan hidup untuk menafsirkan dirinya sendiri, seperti yang dikatakan Dilthey. "Heidegger, sebaliknya, mulai dari dasar kehidupan faktual memiliki cara pra-refleksif untuk mengungkapkan dirinya sendiri".
Dari situ dipahami "sikap filosofis -fenomenologis- tidak bisa menjadi Blickwendung , pergantian pandangan, melainkan perpanjangan dari gerakan pemahaman diri yang terdapat dalam kehidupan faktual. Ini adalah pengertian pertama dari kata hermeneutika, yang dengannya Heidegger akan menunjuk perusahaan filosofisnya sendiri: interpretasi diri dari faktualitas, membuat kehidupan faktual diketahui dengan sendirinya". Transformasi fenomenologi hermeneutika tersebut tentunya harus melalui klarifikasi dan penerimaan konsep bukti (kita rasakan, baru kita pahami); Kritik terhadap konsep bukti Husserlian ini memungkinkan pengembangan konsep apropriasi dan pengalaman dunia sekitarnya. Di sisi lain, intuisi hermeneutik mencakup 'donasi benda itu sendiri', yang membutuhkan ketepatan makna, kejelasan dan verifikasi dari apa yang telah dilihat. Dengan demikian, intuisi dan intensionalitas adalah jejak fenomenologi yang paling terlihat di Heidegger pertama, masih harus dipelajari hermeneutika macam apa yang muncul dari tanah fenomenologis itu
