Apa Itu Hermeneutika (46)

Apa Itu Hermeneutika (46)

 Masalah sentral untuk teori intensionalitas adalah masalah ketidakberadaan yang disengaja: menentukan status ontologis entitas yang merupakan objek dari keadaan yang disengaja. Ini sangat relevan dalam kasus yang melibatkan objek yang tidak memiliki keberadaan di luar pikiran, seperti dalam kasus fantasi atau halusinasi belaka. Misalnya, Mba Hartati berpikir tentang Mas Sujoko. Di satu sisi, pemikiran ini tampaknya disengaja: Mba Hartati sedang memikirkan sesuatu. Kemudian lagi, Mas Sujoko tidak ada. Ini menunjukkan Mba Hartati sedang tidak memikirkan sesuatu , atau Mba Hartati sedang memikirkan sesuatu yang tidak ada . Berbagai teori telah diusulkan untuk merekonsiliasi intuisi yang saling bertentangan ini. Teori-teori ini secara kasar dapat dibagi menjadi eliminativisme ( eliminativisme ), relasionalisme ( relasionalisme), dan adverbialisme (adverbialisme) dibagi lagi. Eliminativis menyangkal kondisi mental bermasalah semacam ini mungkin terjadi. Keterhubungan ini mencoba untuk memecahkan masalah dengan menafsirkan negara disengaja sebagai hubungan, sedangkan adverbialis menafsirkannya sebagai properti.

Intensionalisme adalah semua keadaan mental disengaja, yaitu semua saling berhubungan dengan sesuatu: dengan objek yang disengaja. Atau diikenal sebagai "representasionalisme". Intensionalisme mengikuti pendapat Brentano  intensionalitas adalah "karakteristik mental": jika semua dan hanya kondisi mental yang disengaja, maka pasti semua kondisi mental disengaja. Argumentasi ini dibantah oleh anti-intensionalis, sering mengutip contoh tandingan dalam bentuk keadaan mental tetapi tidak disengaja. Contoh tandingan yang diduga termasuk keadaan yang murni sensual dan pengalaman mistis dari kesadaran murni. Diskusi intensionalisme sering berfokus pada intensionalitas keadaan sadar. Seseorang dapat membedakan keadaan seperti itu antara karakteristik fenomenalnya, yaitu seperti apa subjek memiliki keadaan seperti itu, dan karakteristik yang disengaja, yaitu tentang apa keadaan itu. Kedua sifat ini tampaknya terkait erat, oleh karena itu para intensionalis mengajukan berbagai teori untuk menangkap bentuk yang tepat dari hubungan ini

Martin Haidegger pada kuliah   semester musim dingin 1930/31 ini berisi interpretasi dari bagian "Kesadaran" dan "Kesadaran Diri" dari Fenomenologi Pikiran. Heidegger setuju dengan Hegel dalam niatnya untuk memahami kekhasan kesadaran diri lebih dalam daripada Kant; di sisi lain, dia menentang dialektika Hegel yang mengatasi keterbatasan kesadaran yang terjerat berlawanan dengan idenya tentang transendensi atas makhluk menuju kedirian. Ketidakterbatasan pengetahuan absolut, keterbatasan melampaui keberadaan. 

Tradisi pemikiran  sejak Thomas Aquinas, Martin Heidegger menegaskan cara mengada entitas terletak pada esensi dan strukturnya; Jadi, berada di sana dan berada di dunia adalah obat untuk kesedihan dan ketakutan akan kematian. Dan obat untuk keberadaan yang hilang dalam manipulasi teknologi, obat untuk mati lemas karena terlempar ke dunia tanpa makna. Being yang pada dasarnya terstruktur sebagai esensi dan waktu, dimungkinkan untuk mengetahui, karena "pengetahuan adalah cara mengada di dunia"; pengetahuan yang selalu berhubungan dengan, yang melihat ke arah dan diarahkan, dan ini disebut intensionalitas. Mengingat, apalagi, ada-di sana dan dunia tidak terpisah, melainkan membuat integrasi, serta subjek-objek.

Istilah "niat" dan "tujuan" memiliki arti yang berbeda dari istilah " intensionalitas ", meskipun keduanya terkait erat. Intensionalitas adalah istilah yang lebih umum: mengacu pada kemampuan pikiran untuk membayangkan atau merepresentasikan benda, properti, dan keadaan. Niat adalah bentuk intensionalitas karena isinya mewakili kemungkinan tindakan. Namun, ada bentuk intensionalitas lain, seperti kepercayaan atau kognisi sederhana, yang tidak melibatkan niat. Kata sifat "disengaja" bersifat ambigu karena dapat merujuk pada niat atau kesengajaan.

 Konsep intensionalitas menggambarkan kemampuan manusia untuk berhubungan dengan sesuatu (misalnya, objek , properti, atau fakta nyata atau hanya imajiner). Intensionalitas terutama dikaitkan dengan keadaan mental seperti persepsi, keyakinan, atau keinginan. Oleh karena itu, intensionalitas dianggap oleh banyak filsuf sebagai ciri khas mental . Tema sentral untuk teori intensionalitas adalah masalah ketidakberadaan yang disengaja: untuk menentukan status ontologis entitas yang merupakan objek dari keadaan yang disengaja. Konsep ini dapat dikaitkan dengan ahli teori kuno, abad pertengahan, dan modern awal dan dalam diskusi modern sebagian besar kembali ke filsuf dan psikolog Franz Brentano. Dia memperkenalkan kembali istilah tersebut dalam karyanya Psikologi dari Sudut Pandang Empiris. Melalui karya Edmund Husserl, intensionalitas menjadi konsep sentral dalam fenomenologi.

Setiap fenomena psikis dicirikan oleh apa yang oleh para skolastik abad pertengahan disebut sebagai ketiadaan suatu objek yang disengaja (mungkin mental), dan apa yang akan kita sebut, meskipun tidak sepenuhnya istilah yang tidak ambigu, hubungan dengan suatu konten, arah ke suatu objek (di mana / di sini tidak dapat dipahami sebagai kenyataan), atau objektivitas imanen . Masing-masing berisi sesuatu sebagai objek di dalam dirinya sendiri, meski tidak masing-masing dengan cara yang sama. Sesuatu disajikan dalam imajinasi, sesuatu diakui atau ditolak dalam penilaian, dicintai dalam cinta, dibenci dalam kebencian, diinginkan dalam keinginan, dll. Ketiadaan yang disengaja ini secara eksklusif khas fenomena psikis. Tidak ada fenomena fisik yang menunjukkan hal seperti itu;

Heidegger menolak konsep intensionalitas intensionalitas . Intensionalitas hanya bisa fokus pada objek yang dibayangkan ada di sana. Ketika Husserl mengatakan bahwa persepsi indrawi terdiri dari "masa kini", maka pada saat persepsi semua waktu dimatikan. Menurut  Heidegger,  harus tampak seperti itu jika seseorang memulai dari pendekatan yang disengaja, karena ini tidak memungkinkan waktu untuk selanjutnya dimasukkan dalam pemahaman suatu fenomena. Heidegger, di sisi lain, membalikkan hubungan dan mengutamakan kesementaraan keberadaan: hubungan antara keberadaan (manusia) dan dunia selalu bersifat sementara. Hanya secara retrospektif seseorang dapat mengabaikan hubungan mendasar ini dan kemudian sampai pada konsep intensionalitas yang tidak lagi mencakup waktu.

Kritik Heidegger terhadap konsep intensionalitas terkait dengan kritiknya terhadap ontologi tradisional, sejauh objek-objek ini dianggap terlepas dari konteks rujukannya. (Heidegger menyebut konteks referensi ini, yang ditentukan, antara lain, oleh konteks fungsional dasar .) Apa itu palu , misalnya, hanya ditentukan oleh konteks ini. (Heidegger berbicara tentang in-order to -references, tentang kepraktisan alih-alih berada di sana dan tentang barang siap pakai alih-alih sesuatu yang sudah ada.) Hanya dalam konteks inilah palu dapat dipahami seperti itu: sebagai barang yang digunakan untuk memalu, misalnya untuk membangun rumah dan dengan demikian menawarkan perlindungan dari badai. dunia iniKeutuhan bukanlah sesuatu yang dirangkai dari bagian-bagian individu hanya setelahnya, melainkan secara ontologis mendahului apa yang ada saat itu memberikan maknanya kepada mereka sebelumnya. Sebaliknya, keberadaan selalu terkait dengan keseluruhan ini ketika mengambil satu hal.