Seni Patung Tanpa Busana

Ambil patung Nabi Daud (1501/1504) karya Michelangelo yang terkenal , penggambaran pahlawan alkitabiah yang berotot dan telanjang bulat. Karya tersebut menghebohkan sesama artis Florentines dan Kardinal  Katolik ketika diresmikan di Florence's Piazza della Signoria pada tahun 1504. Segera setelah itu, lingga pahatan sosok itu diikat dengan karangan bunga daun ara perunggu oleh pihak berwenang. Dan 60 tahun kemudian, hanya beberapa bulan sebelum kematian Michelangelo, Gereja Katolik mengeluarkan dekrit yang menuntut agar "figur tidak boleh dilukis atau dihiasi dengan keindahan yang menggairahkan nafsu."

Kardinal memulai perang salib untuk menyamarkan penis dan rambut kemaluan yang terlihat dalam karya seni di seluruh Italia. Menutupi pilihan mereka? Cawat, dedaunan, dan  paling sering   daun ara. Itu dikenal sebagai "Kampanye Daun Ara", salah satu tindakan penyensoran seni paling signifikan dalam sejarah.

Michelangelo, dan  Signifikansi budaya tumbuhan dapat dengan jelas ditelusuri kembali ke kisah Adam dan Hawa. Dua hal ini, dipermalukan oleh ketelanjangan mereka setelah makan dari pohon pengetahuan, "menjahit daun ara dan membuat celemek," seperti yang dicatat dalam Kitab Kejadian. Penggambaran artistik awal dari peristiwa yang diklaim menunjukkan sosok yang dulunya telanjang terbungkus daun yang menutupi alat kelamin mereka, secara halus mewakili dosa asal dan kejatuhan dari kasih karunia. 

Kisah ini  menjadi bagian tak terpisahkan dari ajaran Kristen menyampaikan kepada penganut agama bahwa ketelanjangan itu memalukan. Pada era abad pertengahan, seni yang ditugaskan oleh Gereja Katolik sebagian besar menampilkan ketelanjangan sebagai dosa; itu digunakan untuk menggambarkan orang-orang yang telah dikirim ke neraka.

Tapi itu mulai berubah pada tahun 1400-an, ketika seniman Italia  berkat minat yang meningkat pada barang antik dan penggalian --- menemukan kembali seni klasik Romawi dan Yunani . Patung-patung marmer kuno itu ditempa pada saat tubuh telanjang yang dipahat melambangkan kehormatan dan kebajikan , berlawanan dengan amoralitas dan keburukan.

Patung telanjang hari ini hanya memiliki satu preseden sejarah: dunia klasik. Apakah siklus kehati-hatian yang berlangsung dari Abad Pertengahan Tinggi hingga akhir abad ke-20 telah berakhir? Ada berbagai diskursus mengungkap berbagai interpretasi psikososiologis yang telah ditawarkan hingga saat ini tentang ketelanjangan di antara nenek moyang Yunani-Latin kita, merujuk pada telanjang dalam kehidupan sehari-hari dan telanjang dalam seni, untuk kemudian memproyeksikannya ke masa kini.

Kami mendiskriminasi pornografi, yang ruang lingkupnya bersifat pribadi dan terbatas, untuk berfokus pada jenis ketelanjangan yang secara umum dianggap layak atau cukup sederhana untuk ditoleransi di ruang publik.

Dalam kampanye iklan terbaru untuk parfum Yves Saint-Laurent, pria telanjang bertubuh penuh muncul. Terbiasa dan dibombardir dengan ketelanjangan oleh media massa, kampanye ini hampir tidak mengejutkan siapa pun. Namun, itu harus menarik perhatian para humanis, terutama sosiolog dan sejarawan seni, karena sanksi ketelanjangan penuh yang ditujukan untuk masyarakat luas dan tanpa diskriminasi jenis kelamin atau usia, belum terjadi di Eropa sejak zaman klasik. Mungkin siklus kesopanan telah selesai yang akan dimulai pada akhir Kekaisaran Romawi, yang dipupuk oleh Gereja Katolik, hingga berakhir di ambang abad ke-21. 

Yang tidak kalah menariknya adalah wanita telanjang bulat, dilarang di Yunani dan Roma bahkan dalam representasi artistic.  Definisi dan delimitasi. Dengan ketelanjangan integral  akan memahami ketelanjangan yang melibatkan pameran alat kelamin utama, dan dengan ketelanjangan sebagian di atas semua ketelanjangan dada. Mempertimbangkan tipologi telanjang ini, berikut ini akan menjadi objek penelitian: misalnya pria telanjang penuh di lingkungan sehari-hari Yunani-Romawi dan di bidang komunikasi visual. Telanjang integral pria di bidang komunikasi visual di zaman kita.

Aesthetes, filsuf dan sejarawan seperti Roger de Piles, Winckelmann dan Hegel telah melihat dalam telanjang klasik sebuah mekanisme untuk mengangkat manusia di atas waktu, ruang, individualitas dan dekadensi: "Orang Yunani selalu mewakili kekuatan, kekuatan hidup dan kebebasan melalui telanjang", kata  para sosiolog. Menurut pendekatan ini, seni Yunani akan bercita-cita untuk menghasilkan gambar abstrak dari manusia sempurna   meskipun berdasarkan pengamatan alam   diawetkan dari cacat dan keburukan melalui stilisasi. Pada atlet dan pejuang telanjang yang cantik kita harus mengenali penerus para dewa dan pahlawan Homer, semuanya didandani oleh seni dengan cara yang sama: tanpa pakaian.

Di luar simbologi ketuhanan, berbagai cendekiawan sepakat dalam menghubungkan laki-laki telanjang penuh dengan presentasi spesies manusia primordial, yang bagi nenek moyang kita tidak lain adalah manusia laki-laki. Memang, mitos atavistik menguatkan  wanita muncul dari pria: Hawa dari Adam dan Athena dari Zeus. 

Laki-laki dianggap sebagai satu-satunya jenis kelamin asli. Mengenai hal ini, Stewart mengundang kita untuk mempertimbangkan dua fase untuk mempelajari seni telanjang di Yunani:(a)  sebelum abad ke-8 SM. C. ketika laki-laki dan perempuan diilustrasikan telanjang. Gambar yang diawetkan menampilkan ketelanjangan dalam konteks yang paling beragam hanya agar pemirsa membedakan spesies - manusia - dan jenis kelamin - laki-laki atau perempuan. (b)   fase kedua, dari akhir abad ke-8 SM. C., patung perempuan berpakaian tetapi tidak laki-laki. Ketelanjangan telah menjadi tanda eksklusif laki-laki. 

Tidak ada penjelasan lain yang dapat diberikan mengingat keragaman subjek dan konteks di mana ia tampil telanjang: "Setelah membatasi tanda primitif gender pada laki-laki, sang seniman tampaknya menegaskan  laki-laki dalam ketelanjangan totalnya mewakili jenis kelamin alami dan perempuan adalah jenis kelamin buatan atau buatan - tentu saja oleh laki- laki . 

Dengan melakukan ini, dia menyatakan  manusia sejati adalah manusia dalam keadaan alamiahnya yang bertindak bebas di dunia seperti yang diciptakan para dewa." Para  Sosiolog  lain menguatkan pendapat ini: "Bagi para intelektual Antiquity, perempuan lebih rendah dari pola anatominya, laki-laki". Selain menandakan jenis kelamin alami spesies manusia, ikonografi telanjang laki-laki Yunani-Romawi menunjukkan makna lain karena idealisasinya. Perhatikan  mereka selalu muda, laki-laki berotot, penggambaran pikun dan penyakit sangat jarang. Mengapa selalu pria dengan otot polos?

Mari kita memproyeksikan interpretasi ini ke laki-laki telanjang penuh pada awal abad ke-21. Hampir tidak perlu memindahkan kalimat. Tentu saja, mengingat pasifisme lingkungan barat kontemporer dan profesionalisasi militer, kami menganggap tidak mungkin seorang pemuda yang melatih ototnya berniat untuk mengomunikasikan keberanian dalam perang sebagai takdir dari jenis kelaminnya. 

Namun, hubungan antara otot dan pertempuran, terkonsolidasi sebagai ikonografi tradisional dari genre perang, terus merayu publik, dan dengan demikian para aktor dalam film kekerasan cenderung laki-laki yang luar biasa. Kita  tidak dapat menyangkal  dalam aktor-aktor ini atau binaragawan muda mana pun  klaim untuk meningkatkan kecantikan dan daya tarik erotis, atau cita-cita kemudaan, yang simbol terbaiknya adalah kulit halus dan otot yang mengeras.

Kita masih harus membuat satu proyeksi terakhir tentang cita-cita fisik di zaman kita: kebajikan pengendalian diri, kekuasaan atas tubuh dan pikiran sendiri, secara tradisional merupakan kebajikan maskulin dan mungkin lahir dari penentangan terhadap histeria feminin. Sejak akhir abad ke-19, perempuan mulai mengabaikan kebajikan ini karena laki-laki dan perempuan saat ini berbagi peran publik dan pribadi dengan kesetaraan yang semakin meningkat, karena untuk pertama kalinya dalam sejarah mereka menemukan diri mereka bersaing secara langsung di bidang yang identik.

Wanita  ingin mengomunikasikan kebajikan klasik ini dan pergi ke gym untuk mengeraskan tubuh mereka dan menghilangkan adipositas, sebuah elemen yang repertoar simbolis maskulin mengaitkan kepasifan dan kemalasan. Terlebih lagi, Dari konfrontasi yang mengandaikan kebetulan memiliki kedua jenis kelamin berotot, sebuah simbol baru telah berubah yang memungkinkan wanita untuk menandakan kontrol diri mereka tanpa melanggar hukum dasar dimorfisme seksual: ketipisan.

 Wanita yang dianggap paling menarik di zaman kita menampilkan tubuh yang tegang dan kurus, karena ketipisan, seperti kekar,  bisa melambangkan kendali pikiran atas kelemahan nafsu makan. Beginilah kata sosiolog Prancis Gilles Lipovetsky: "Setiap wanita   bisa melambangkan kendali pikiran atas kelemahan selera. Setiap wanita  bisa melambangkan kendali pikiran atas kelemahan selera.  "Setiap wanita yang ingin menjadi kurus memanifestasikan melalui tubuhnya kemauan untuk menyesuaikan kualitas kemauan, otonomi, kemanjuran, dan kekuasaan atas dirinya yang secara tradisional dikaitkan dengan laki-laki;

Pendewaan dengan telanjang.   Makna  telanjang Yunani-Latin ke realitas saat ini. Saat ini fungsi erotis mendominasi fungsi lain yang lebih halus.

Namun, nenek moyang kita membaca dengan telanjang sebuah makna yang tidak dapat diekstrapolasi ke masyarakat kita: kodrat ketuhanan tidak mewakili pria muda tertentu tetapi ideal maskulin di mana kebajikan fisik dan moral diterjemahkan ke dalam penampilan yang sehat dan kuat. Karena para dewa digambarkan dengan kecantikan dan fitur telanjang yang sama, ikonografi ini menandakan keabadian, dan para penguasa absolut menyadari  mereka dapat memanfaatkannya untuk mengiklankan diri mereka sebagai anak-anak abadi dan secara teologis membenarkan hak mereka untuk memerintah.

Mereka didukung oleh keyakinan  manusia bisa mencapai keabadian melalui perbuatan dan kepahlawanannya; mereka memiliki contoh Heracles, Dionysus dan Asclepius. Sejarawan menganggap Alexander Agung contoh pahlawan yang spektakuler dan pematung kamarnya, Lysippos, bertanggung jawab atas. Setelah dia, semua penguasa mencoba mendewakan diri mereka sendiri dengan menambahkan legenda epik, hubungan yang luar biasa, dan patung yang kuat. 

Paul Zanker dengan tepat menghargai  ketika Kaisar Oktavianus menerima gelar Augustus, ikonografinya secara radikal dimodifikasi dan dikodifikasikan sesuai dengan ciri-ciri patung Yunani yang paling baik mengkomunikasikan sifat abadinya: ketelanjangan atletis dan patung yang terinspirasi oleh Doryphorus dariPolykleitos. Augustus berasal dari dewa, Caesar, dan dia berasal dari Venus, sedangkan garis keturunan Antonia, yang putra paling terkenalnya adalah Marco Antonio, membela  darahnya berasal dari Hercules melalui salah satu putranya, Anton yang tidak diketahui

Terlepas dari keberhasilan tipologi artistik telanjang kerajaan, penulis yang sama mengingatkan kita pada kesan awal yang pasti ditimbulkan oleh patung-patung kehormatan itu di antara orang Romawi di Republik lama, yang dicirikan oleh kesopanan: dunia Helenistik ketelanjangan dan sosok berdiri mengingatkan pada patung dewa dan pahlawan, membangun analogi antara karakter yang diwakili dan model tokoh mitos terkenal. 

Namun, perbandingan dan peninggian seperti itu asing bagi tradisi Romawi. Sejak zaman kuno, res publicadia menggunakan sosok berjubah itu sebagai patung kehormatan. Dengan cara ini, penerima penghargaan diidentifikasi sebagai konsul, praetor, augur, dll. melalui atribut dan tanda yang sesuai dengan posisi politik atau imam mereka yang langsung ditandai pada toga. Bagi lawan politik yang memahami bahasa Yunani tentang pendewaan manusia, kemegahan tubuh dari patung-patung itu membawa kepura-puraan yang tidak dapat diterima. 

Tetapi sebagian besar orang Romawi non-Hellenisasi seharusnya tidak melihat mereka lebih dari sekadar pekerjaan tidak bermoral, karena ketelanjangan bagi banyak orang merupakan ekspresi kelancangan. Ketelanjangan di atas segalanya adalah tanda amoralitas "Yunani" (mengacu pada homoseksualitas).

Keberhasilan ikonografi yang menjadi perhatian kita, seni Romawi telah mewariskan bukti yang tak terbantahkan: pelindung dada metalik yang mereproduksi dan membesar-besarkan kekuatan torso, sebuah paradigma pakaian antropomorfik tanpa padanannya dulu atau sekarang.

Tapi kami keliru jika kami mengklasifikasikannya bersama dengan pakaian militer karena tidak digunakan dalam pertempuran; Ini adalah versi seremonial dari seragam prajurit, jelas merupakan sarana untuk membawa pemakainya lebih dekat ke patung dewa dan pahlawan telanjang bergengsi. Dengan kata lain, penutup dada antropomorfik bukanlah pakaian melainkan kostum, khususnya kostum dewa perang yang mendekatkan pemakainya dengan Ares/Mars. Bagaimanapun, mereka merupakan bukti prestise binaraga yang paling tak terbantahkan di dunia Romawi klasi.

Pameran alat kelamin: ketelanjangan integral di Yunani. Jenis telanjang berhasil terwujud dalam kehidupan sehari-hari nenek moyang Yunani. Ini adalah peristiwa terisolasi dalam sejarah, sebuah fenomena yang tidak ada di semua peradaban yang telah melewati tahap Paleolitik. 

Faktanya, pakaian tertua yang diketahui, cawat, secara logis diciptakan untuk menyembunyikan alat kelamin pria dan kemungkinan besar untuk tujuan perlindungan magis ganda: melawan roh yang dapat diinokulasi melalui meatus dan melawan mata jahat. Untuk menemukan praktik dan representasi pria telanjang bulat, kita harus kembali sembilan ribu tahun ke masa Paleolitik Muda dan merenungkan lukisan dinding Levantine di Cogull (Lleida), atau hanya dua ribu tahun ke zaman peradaban klasik. Di antara kedua momen tersebut, Neolitik sederhana berkembang dengan ketelanjangan alat kelamin. 

Bagaimana nenek moyang Yunani kita berhasil memulihkan ketelanjangan penuh? Bagaimana mereka mengatasi takhayul yang disebutkan di atas - jika itu yang sebenarnya mereka lakukan - atau bagaimana mereka mengatasi kesopanan yang telah menetap di alat kelamin selama ribuan tahun? Tanpa melangkah lebih jauh, pendahulu Kreta dan Mycenaean mereka tidak menampilkan diri mereka sepenuhnya telanjang, dan di Timur pakaian itu telah diteologkan seribu lima ratus tahun yang lalu: pakaian Adam dan Hawa.

Dengan sendirinya, budaya Yunani homoerotik tidak dapat menjelaskan penilaian tinggi terhadap telanjang di antara penduduk kuno semenanjung Hellenic. Di Yunani, ketelanjangan penuh adalah kebiasaan yang diperkuat oleh rasa penghargaan yang kuat terhadap kecantikan fisik seseorang, buah olahraga dan simbol kekuatan, dan pengamatan ketelanjangan sebagai elemen alam. Menurut beberapa penulis yang kami urutkan, keadaan lain yang memperkuat ketelanjangan di Yunani adalah xenofobia terhadap Persia; 

Menghadapi kesopanan musuh timur mereka, telanjang menjadi "pakaian nasional" orang Yunani, yang membedakan mereka dari Media yang dibenci: "Menjelang periode klasik, telanjang menjadi pakaianwarga negara, yang secara fisik dan pakaian berbeda dari budak, wanita dan orang barbar. Pada saat yang sama, rasa malu terhadap tubuh sendiri memperoleh stigma barbarisme dan noda kebiadaban. Kesimpulan: laki-laki telanjang tidak muncul di Yunani sebagai tahap primitif tetapi sebagai kemenangan atas prasangka, kebalikan dari kesopanan Ibrani.

Legenda -- atau sejarah, yang kita tahu hampir sama untuk orang Yunani -- mengacu pada fakta  praktik telanjang bulat diresmikan pada tahun 720 SM. C. saat atlet Orsippos dari Megara memenangkan perlombaan 200 yard setelah cawatnya lepas. Kemudian Akanthos dari Sparta dengan sengaja melepasnya dan berlari telanjang (gymnos , dari mana asal kata senam) memenangkan kompetisi lainnya. Kebiasaan telanjang diterapkan dengan sangat sukses sehingga Plato dan Thucydides membuktikan universalitasnya di Hellas pada abad kelima.

Kenyataannya, ketelanjangan mutlak ini hanya ditoleransi di kamar mandi dan di arena; tetapi jika dapat dilihat di tempat umum seperti sirkus olahraga atau gym, tampaknya sah-sah saja untuk berasumsi  dalam situasi sehari-hari lainnya  tidak akan menimbulkan rasa malu. Fakta ini menyatakan  kita berurusan dengan telanjang bulat yang bisa "berpakaian", dalam arti  itu tidak menyiratkan rasa malu dan hina yang akan kita rasakan sebagai orang modern.

Bangsa Romawi tidak melangkah sejauh itu. Kontak dengan orang Yunani mengasumsikan representasi tanpa pakaian dari para dewa dan orang-orang hebat. Mereka  berkompromi dengan telanjang di wudhu umum, tetapi praktik olahraga menuntut tudung yang menutupi seks. Bangsa Romawi memupuk kesopanan yang tumbuh hingga akhir Kekaisaran. Constantine bahkan menutup pemandian dengan tuduhan  mereka telah menjadi pusat kebejatan, dan Kode Justinian, yang jauh lebih parah, mengizinkan seorang suami untuk menolak istri yang sering mengunjungi mereka. Bertentangan dengan penggunaan pendahulunya di atas takhta kekaisaran, tidak satu pun dari kaisar ini yang digambarkan telanjang.

Ketelanjangan penuh menjadi kacau di bawah perintah Gereja Katolik, meskipun Kekristenan awal tidak akan mengutuknya. Kaum Adamit, salah satu dari tujuh puluh sekte yang dikenal yang dapat dikaitkan dengan pengaruh doktrin Kristen, menjalankan program denominasi mereka: untuk kembali menjadi Adam, untuk melanjutkan kepolosan asli yang berbeda dengan materialisme dunia. 

Pakaian itu untuk mereka sama dengan pakaian Adam sebelum dosa, yaitu tidak ada. Pada kenyataannya, orang-orang Kristen mula-mula ini mewarisi salah satu doktrin utama kaum Sinis, yang menganggap ketelanjangan sebagai ekspresi kebenaran. Kesopanan genital secara bertahap menjadi terintegrasi; menurut Paul Brown, itu tidak memuncak sampai setelah jatuhnya Kekaisaran Romawi Barat, ketika:

Tubuh manusia tidak lagi diletakkan pada tempatnya, seperti mata rantai dalam rantai makhluk. Kesenangan di mana ia dapat menikmati secara terbuka tidak didorong untuk berbagi dengan dunia binatang sampai penyakit dan pendekatan usia tua yang suram menghapusnya. Dalam pemikiran Katolik Abad Pertengahan, daging manusia muncul sebagai sesuatu yang gelap. Kerentanannya terhadap pencobaan, kematian, dan bahkan kesenangan, adalah manifestasi yang sangat menyakitkan dari kehendak pincang Adam.

Dua ribu tahun kemudian, kami orang-orang sezaman belum dapat memulihkan pengaturan sehari-hari untuk pria telanjang penuh, yang, seperti wanita, terpaksa bersembunyi di pantai nudis. Namun, ketelanjangan ini sedang mengalami momen pemulihan di media visual, mungkin fase transisi menuju pembebasan tubuh laki-laki dari kesopanan lama baru saja dimulai.;

Dan mempertontonkan penis di depan umum, bukan ketelanjangan patung-patung itu, melainkan tampilan alat kelamin laki-laki yang telah mencengangkan beberapa generasi sarjana. Karena pameran ini secara keliru menyatakan  nenek moyang Yunani-Latin kita tidak memiliki kesopanan. 

Namun, meninjau jumlah patung yang belum tentu banyak membawa kita pada kesimpulan yang jauh lebih mengejutkan: semua alat kelamin praktis sama, dari mana kanon ketat disimpulkan yang menunjukkan kepada seniman bagaimana memahat seks tanpa melanggar kesopanan. Patung publik tidak pernah memamerkan penis yang ereksi, ini menunjukkan atrofi yang mencolok, disproporsi yang nyata dalam kaitannya dengan tubuh tempat mereka menggantung, dan selalu menyembunyikan kelenjar penis. Mari selidiki masalah ini.

1. Tidak adanya ereksi . Poin ini tidak memerlukan banyak penjelasan karena logis  ereksi lingga dihilangkan dalam representasi pahlawan, dewa, dan penguasa, di mana mereka ingin menarik perhatian pada kualitas spiritual dan moral daripada kualitas yang kurang khusyuk. Selain itu, kita harus memahami representasi penis yang rileks sesuai dengan kebajikan pengendalian diri yang dijelaskan yang sangat penting bagi maskulinitas klasik. Berabad-abad kemudian, Santo Agustinus akan menggunakan argumen yang sama untuk mendorong kesopanan semacam ini di antara umat Kristiani;

2. Penyembunyian glans . Meskipun praktik sunat tidak diketahui atau dibenci, kita dapat menganggap  operasi ini tentu mengurangi kealamian penis; Sekali lagi, perhatian akan tertuju pada unsur duniawi dan sepele yang akan merusak kesan kekhidmatan. Selain itu, pada penis yang belum menjalani operasi ini, kelenjar hanya terlihat akibat ereksi. Nah, tampaknya tampilan kelenjar mengganggu kesopanan Yunani sampai-sampai infibulasi dan mengikat kulup di sekitar kelenjar untuk mencegahnya menonjol jika terjadi ereksi. Terhadap kemungkinan kejadian seperti ini, bahkan dikembangkan metode untuk memperpanjang kulup yang disebut epispasme.

3. Atrofi alat kelamin laki-laki. Patung publik yang menggambarkan pahlawan mitologi, politik, dan olahraga menampilkan otot yang kuat dan pada saat yang sama penis berhenti berkembang dengan kelenjar tersembunyi. Kita tahu  tampilan penis besar itu konyol dan aneh, itulah sebabnya artikel yang paling khas dari komedian Yunani tidak lain adalah sepasang celana ketat yang dipasangi lingga palsu yang sangat besar.

Kami sekarang kembali ke dunia sekarang ini untuk menemukan di depan umum laki-laki telanjang kebetulan (tidak adanya ereksi) dan perbedaan (tidak adanya atrofi). Pertama kita berurusan dengan kebetulan. Tampilan penis di depan umum, baik di film atau di media lain, bertentangan dengan tuduhan pornografi, mensyaratkan tidak adanya ereksi. Batas ini memungkinkan majalah seperti Playwomanklasifikasi majalah erotis tapi bukan pornografi, merupakan batas kesopanan di majalah populer gay, dan, sekali lagi, itu adalah batas yang sama yang menghormati iklan parfum perusahaan Yves Saint-Laurent yang disebutkan di atas.

Canon, kemudian, mengakomodasi situasi ambigu yang mengingatkan kita pada kemunafikan konvensionalisme yang menurutnya kerugian atau keuntungan erotis yang dapat ditimbulkan oleh telanjang terletak pada mentalitas penonton daripada pada gambar yang direnungkan. Kedua, tidak adanya atrofi dijelaskan oleh kurangnya prasangka modern terhadap penis besar.

Satu-satunya perempuan telanjang yang diperbolehkan di dunia klasik dan saat ini adalah telanjang sebagian, yang terutama mengarah pada tampilan payudara. Mengikuti sebuah studi oleh Beth Cohen, seni Yunani-Romawi telah menelanjangi dada wanita untuk dua tujuan: menandakan keibuan dan erotisme. 

Kedua fungsi tersebut telah mencapai zaman kita tanpa modifikasi atau pengayaan. Penulis yang sama menetapkan subdivisi telanjang erotis klasik; Menghargai keabsahan: wanita dengan dada telanjang secara tidak sengaja, disebabkan oleh usaha atau gerakan sosok tersebut; perempuan bertelanjang dada karena pelecehan kekerasan oleh laki-laki. Dalam hal ini, nilai erotis diperkuat oleh sadisme dan ketelanjangan perempuan, seperti sekarang, berkonotasi dengan kerentanan.

Kecantikan wanita: dari terkutuk menjadi mulia, dari mulia menjadi objek yang tidak bergerak.  Wanita telanjang telah menempuh jalan yang rumit dalam sejarah, di mana ia berubah dari kutukan menjadi kekaguman dan pujian hingga akhirnya menjadi objek seksual belaka. Kita telah melihat  di Yunani dan Roma kecantikan feminin dinilai lebih rendah daripada kecantikan maskulin, tetapi kita harus mengklarifikasi fakta ini tidak menyiratkan penghinaan terhadapnya, jauh dari itu. Sebaliknya, epigram dan puisi Helenistik mengagungkan keunggulan tubuh perempuan. 

Masalah kecantikan wanita memiliki nuansa tertentu. Jika kecantikan maskulin, seperti yang telah kami jelaskan, menyiratkan keseluruhan kebajikan fisik dan spiritual, kecantikan feminin sangat terkait dengan godaan. Baik untuk tradisi Yudeo-Kristen maupun Yunani-Latin, kecantikan wanita dikutuk dari asalnya. Kejadian tidak merincinya, tetapi orang dapat berpikir  Adam tergoda oleh pesona Hawa, dan seringkali pahlawan wanita alkitabiah, Sara, Salome, Judith, cantik dan jahat, selalu menggoda. 

Di Yunani, wanita pertama adalah Pandora, penyebab semua penyakit umat manusia, dan Hesiod menilai kejahatannya sebagai kecantikan dan menggoda. Lalu, bagaimana cara mentolerir kecantikan yang terkutuk? Dengan demikian seni telanjang wanita publik yang dihasilkan oleh seni klasik, yang akan kita analisis nanti, akan berfokus secara eksklusif pada Aphrodite dan daya tarik fisiknya.

Yang disebut Venus Yunani-Latin adalah wanita yang sadar akan kecantikan mereka dan dengan sederhana terkumpul dalam diri mereka sendiri, malu memiliki sesuatu yang berbahaya bagi orang lain. Dari kontras posisi antara akan berfokus secara eksklusif pada Aphrodite dan daya tarik fisiknya. Yang disebut Venus Yunani-Latin adalah wanita yang sadar akan kecantikan mereka dan dengan sederhana terkumpul dalam diri mereka sendiri, malu memiliki sesuatu yang berbahaya bagi orang lain. 

Dari kontras posisi antara akan berfokus secara eksklusif pada Aphrodite dan daya tarik fisiknya. Yang disebut Venus Yunani-Latin adalah wanita yang sadar akan kecantikan mereka dan dengan sederhana terkumpul dalam diri mereka sendiri, malu memiliki sesuatu yang berbahaya bagi orang lain. Dari kontras posisi antaraDoryphoros dan Aphrotitas Helenistik mengikuti  yang pertama mencontohkan kecantikan yang bajik dan yang kedua adalah kecantikan yang berbahaya.

Pemuliaan kecantikan wanita muncul di akhir Abad Pertengahan bersamaan dengan cinta yang santun. Sejak Renaisans, wanita telah menjadi jenis kelamin yang cantik dan risalah kemuliaan mereka telah ditulis yang membuat mereka spiritual dan Venus yang sederhana telah dilukis yang mengkanonisasi mereka.

Namun, pemujaan ini tidak pernah berhasil mengatasi ruang lingkup elit intelektual dan ekonomi yang terbatas hingga akhir abad ke-19; Sebaliknya, di kalangan masyarakat kecantikan wanita terus diasosiasikan dengan godaan dan terus dikutuk sebagai sumber dosa. Untuk sosiolog Prancis Gilles Lipovetsky, kita harus menganggap Haute Couture bertanggung jawab untuk mentransfer kultus seks yang adil ke massa.

Memang, fesyen mulai dianggap sebagai seni sejak pertengahan abad ke-19 dan sebagai penghormatan yang diberikannya kepada wanita, ia memuji dan mengobyektifkannya, mengosongkannya dari konotasi yang lebih halus daripada sekadar konotasi estetika. Itu memuliakan dia sebagai objek yang indah dan akibatnya rentan terhadap spekulasi dan kreasi artistik, tetapi mengosongkan keindahannya dari komponen moral. Opera dulu dan bioskop kemudian mengkomunikasikan kepada publik  ada keindahan yang baik dan keindahan yang fatal. Sedikit demi sedikit, kecantikan hanya menjadi ciri fisik: kecantikan fisik mulai berhubungan secara eksklusif dengan dirinya sendiri;

Pendekatan untuk telanjang penuh: transendensi Aphrodite. Di Yunani dan Roma, wanita telanjang lengkap mencolok karena ketidakhadirannya, bahkan dilarang dalam figur artistik, karena itu hanya memalukan dan tidak senonoh. Dihukum karena mengejutkan Diana dengan telanjang, Actaeon diubah menjadi rusa jantan dan dimakan oleh anjingnya sendiri; Tiresias dibutakan dengan menonton Aphrodite mandi. 

Studi tentang Aphrodite Knidia sangat menarik bagi kami karena itu merupakan satu-satunya wanita telanjang lengkap dalam seni Hellenic, karena itu adalah Aphrodite yang sadar akan ketelanjangannya -- elemen yang tidak dimiliki pria telanjang dan karena itu bukan merupakan telanjang total karena tidak memiliki vulva.

 Namun, itu mewakili perkiraan terbaik yang ditawarkan seni klasik kepada kita tentang tipologi wanita telanjang ini dan meresmikan serangkaian penemuan seni yang belum selesai: Venus oleh Giorgione, Titian dan Velazquez, Maja oleh Goya, Olympia oleh Manet dan wanita muda oleh Picasso menyembunyikan labia. Knidia (abad ke 4 SM) memasang genre artistik baru dalam seni yang mendapatkan gelar Venus pudicas.

Penting untuk mengakui keberanian luar biasa pada pematungnya. Terlepas dari eufemisme ikonografis dari kain dan bejana, disisipkan untuk menunjukkan  Aphrodite telah melepaskan pakaiannya untuk mandi sebuah alasan yang tidak pernah diminta oleh laki-laki telanjang, karya ini tidak memiliki preseden yang "ditemukan". Dan sesuatu yang sama atau lebih penting: antara Knidia dan penerusnya, apakah itu salinan atau turunannya, ada selang waktu lebih dari dua ratus tahun, sebuah fakta yang menguatkan tesis tentang bertahannya prasangka maskulin tentang telanjang feminin. Kita harus bertanya pada diri sendiri apa yang memungkinkan Knidia tampil telanjang di lingkungan yang tidak bersahabat seperti itu. Izin diperoleh dari kesopanannya sendiri. Tangan diarahkan ke vulva untuk menyembunyikannya dan, meskipun pada kenyataannya tidak ada yang disembunyikan, gerakan belaka menandakan kesopanan feminin, kebijaksanaan atau kesopanan ( aidos ) yang ditanamkan oleh para master Yunani pada wanita muda. Dihadapkan dengan laki-laki telanjang sentrifugal dan ekspansif, bangga dengan ketelanjangan mereka, Knidia adalah Aphrodite yang bijaksana.

Pentingnya bisa dilacak di abad ke-21 dan tidak hanya di bidang seni. Dalam iklan body lotion yang cenderung menampilkan ketelanjangan wanita yang lebih lengkap, para model menerima pendekatan bias yang menghindari pengungkapan jenis kelamin mereka. Seperti Knidia , dan bertentangan dengan Doryphorus , mereka adalah wanita yang diberkahi dengan aidos , dan kumpulan anggota dalam pose sentripetal jelas berbicara tentang dia. Itu mendasari cita-cita kesucian, yaitu cita-cita feminin terpenting dalam sejarah, yang  mengharuskan kaki disilangkan meskipun wanita itu berpakaian. Kami akan kembali ke cita-cita ini.

Tetapi mengapa Knidia tidak memiliki vulva? Apa yang membuat jenis kelamin perempuan menjadi sesuatu yang begitu mengerikan hingga memveto representasi figuratifnya? Tesis saya adalah sebagai berikut: takhayul seputar menstruasi. Klasifikasi menstruasi sebagai sumber kenajisan  dan wanita menstruasi sebagai wanita tidak murni, sudah ditunjukkan dalam Imamat, menemukan konfirmasi dalam banyak teks ilmiah dan medis kuno: Aristoteles menulis  wanita menstruasi dapat mengubah cermin bersih menjadi "sesuatu yang berdarah", dan Pliny the Elder meyakinkan  cairan menstruasi memiliki kekuatan jahat untuk mensterilkan ladang, anggur asam, berkarat besi, membunuh kawanan lebah dan membuat anjing gila. Sejalan dengan ini, seorang uskup abad ketiga, seperti yang didokumentasikan oleh sosiolog Paul Brown, mencegah wanita menerima Komuni selama periode tersebut. Dalam konteks seperti itu, pasal Perjanjian Baru di mana Yesus Kristus mengizinkan seorang wanita yang terkena pendarahan terus menerus wasir, tidak boleh diremehkan.

Kepada kekuatan gelap dan merusak dari menstruasi harus ditambahkan takhayul kedua. Orang dahulu menganggap aliran menstruasi semacam hibrida antara darah dan sperma yang terdegradasi, tidak mampu memberi janin apa pun selain materi, sementara benih maskulin yang luar biasa memberinya bentuk dan jiwa. Selain itu, untuk dunia keteraturan dan pengendalian diri maskulin yang memuja, pendarahan berkala tampak seperti manifestasi tambahan  dalam tubuh wanita yang liar lebih berkuasa daripada yang beradab.

Nah, takhayul tentang menstruasi tidak hanya ada di dunia kuno. Ketika orang Spanyol tiba di Amerika dan mengamati wanita pribumi telanjang, mereka datang untuk menyatakan panamilla yang mereka gunakan selama periode utilitas publik; bukan untuk menghilangkan vagina dari pandangan tetapi untuk menghindari pengaruh menstruasi;

Namun, tampaknya orang pertama yang tertarik untuk menyembunyikan menstruasi adalah wanita itu sendiri, yang menyadari kerusakan yang ditimbulkannya tergantung pada masing-masing orang yang terkena: ketidakstabilan suhu, perubahan suasana hati, ketidaksukaan untuk bekerja, dll. Terlebih lagi, dia ingin menyembunyikannya dari pria, karena menstruasinya, dan bahkan kedekatan atau jaraknya, membuatnya cenderung terbuka untuk kasih sayang dan seksualitas. Menstruasi memberlakukan larangan hubungan seksual dengan sangat keras sehingga banyak wanita mengalami hasrat seksual yang lebih besar selama menopause daripada selama masa subur mereka.

Ketidakmungkinan telanjang integral perempuan: cita-cita kesucian. Ciri-ciri morfologi alat kelamin perempuan mempersulit pemaparannya dengan tidak menawarkan dirinya sebagai organ luar. Dengan demikian, seorang pria dapat digambarkan dari pose yang tak terbatas, memperlihatkan penis dan buah zakarnya, tetapi kisaran postur ini akan sangat berkurang dalam kasus wanita. Diperlukan rekaman visual dari jenis kelamin perempuan, sehingga gambar bibir luar dapat diapresiasi dengan jelas, membutuhkan pendekatan yang tepat, sudut rendah, tampilan artifisial yang bertentangan dengan "kealamian", batasan yang dipatuhi oleh foto-foto erotis untuk menghindari tuduhan pornografi. Namun, ketika kami mengatakan  KnidiaIa tidak memiliki vulva. Kami sengaja diam tentang fakta  ia tidak memiliki retakan, yaitu, bahkan tidak ada sedikit pun pemisahan antara labia, yang dapat dilihat dengan baik dari pendekatan frontal dan "alami" yang sempurna. Mengapa penindasan ini?

Cara lain untuk memahami tabu perempuan telanjang, baik dalam kehidupan sehari-hari maupun dalam seni, dulu seperti sekarang, adalah cita-cita perempuan yang suci dan sederhana. Wanita itu menunjukkan kesuciannya dengan kesopanannya, yang terutama disajikan oleh gaunnya. (Kami tidak mengacu pada jumlah pakaian yang dibutuhkan seorang wanita untuk dianggap berpakaian, masalah yang sangat relatif dalam ruang dan waktu: seorang wanita akan merasa telanjang kecuali benar-benar tersembunyi; seorang wanita dalam masyarakat Barat kita dapat mengatasi rona ketelanjangan dengan bikini sederhana.) 

Masih bagi masyarakat, secara umum, seorang wanita yang memamerkan dirinya telanjang memberontak terhadap kesopanannya, melawan kesucian yang memberinya banyak kehormatan, dan keberanian ini terbayar, setidaknya, dengan pengurangan pelamar yang mencolok. Saat ini, telanjang wanita dikenakan pada kita di mana-mana, tetapi selalu telanjang dengan batasan yang tepat dan terbatas. Sementara pria telah menemukan ketelanjangan penuh untuk pandangan publik, meski hanya di media, wanita telanjang dalam iklan dan film terus menyembunyikan jenis kelamin mereka;

 Seperti yang kami katakan, bahkan detail terkecilnya. Mungkin karena selama dia menyembunyikannya, dia bisa dianggap suci sampai batas tertentu. Dengan cara yang sama, seorang pria dapat digambarkan telanjang bulat karena kesucian tidak dituntut darinya. wanita telanjang dalam iklan dan film terus menyembunyikan jenis kelamin mereka; Seperti yang kami katakan, bahkan detail terkecilnya. Mungkin karena selama dia menyembunyikannya, dia bisa dianggap suci sampai batas tertentu. 

Dengan cara yang sama, seorang pria dapat digambarkan telanjang bulat karena kesucian tidak dituntut darinya. wanita telanjang dalam iklan dan film terus menyembunyikan jenis kelamin mereka; Seperti yang kami katakan, bahkan detail terkecilnya. Mungkin karena selama dia menyembunyikannya, dia bisa dianggap suci sampai batas tertentu. Dengan cara yang sama, seorang pria dapat digambarkan telanjang bulat karena kesucian tidak dituntut darinya.

Dari asalnya, cita-cita kesucian mengacu pada wanita yang menikah dengan perawan dan tidak melakukan hubungan seksual dengan lebih banyak pria daripada suaminya sendiri. Ini bukanlah cita-cita yang hanya datang dari keinginan untuk memiliki laki-laki, yang terlihat pada sejumlah besar hewan, tetapi  dari kepercayaan kuno  menstruasi dipahami sebagai sperma perempuan. Konon, saat wanita menerima air mani pria, air mani tersebut bercampur dengan darah haid, sehingga sejak saat itu darah wanita mulai masuk ke dalam darah kekasihnya. Dengan demikian, perzinahan bukan hanya merupakan pelanggaran terhadap suaminya, tetapi terhadap seluruh garis keturunan. Karena alasan ini, di zaman kuno, perzinahan adalah kejahatan khusus wanita, sama seperti kesucian adalah kebajikan khusus wanita.  

Jika wanita itu menikah dan tidur dengan pria lain, kejahatan itu disebut zina ; jika perempuan itu belum menikah, maka kejahatan itu mendapat denominasi stuprum , sama dengan yang diberikan pada kejahatan pemerkosaan anak muda oleh orang dewasa. Bagaimanapun, dan sehubungan dengan wanita Romawi, harus disimpulkan  seorang wanita hanya dapat melakukan hubungan dalam pernikahan, dia bahkan tidak dapat memiliki mereka sebagai janda, yang secara otomatis akan menjadikannya pelacur. Untuk melambangkan kesucian, wanita harus, dan untuk kelompok sosial yang luas masih harus, menunjukkan kesopanan dan menghindari menampilkan kecantikan yang dapat mendorong laki-laki yang tidak sah.

 Sebelum kedatangan Kristus, rasa takut akan perzinahan membuat orang Yunani mengunci wanita mereka di ginecium, sementara orang Romawi di Republik, tidak dapat menerima pengucilan seperti itu, menuntut pakaian lengkap dan kerudung yang menutupi rambut mereka. Dan hal ini tentang menghapus semua jejak bentuk tubuh perempuan pada perempuan yang jujur: kerudung menyembunyikan rambut, simbologi seksual leluhur, dan tunik besar serta jubah menghapus semua jejak tubuh yang terletak di bawahnya. Tetapi kita telah memperhatikan  masalah kesucian, yang dianggap sebagai cita-cita feminin yang abadi, tidak terletak pada jumlah pakaian melainkan pada penyembunyian seks.

Singkatnya, wanita telanjang penuh di bidang komunikasi publik tidak akan mungkin sampai kesucian, sebagai prioritas kebajikan wanita, meninggal dunia. Sampai saat itu kita harus puas untuk terus melihat pria telanjang bulat, dan terus membayangkan wanita dengan kedok yang sama.