Silsilah Kebenaran Williams, dan Habermas (6)

Charles Sanders Peirce (1839/1914) adalah yang terakhir dari barisan panjang pemikir besar yang filosofinya Habermas mengembangkan silsilahnya tentang hubungan antara kepercayaan dan pengetahuan. Karya ahli matematika, ahli logika, ahli semiotik, dan filsuf Amerika Peirce hanya diteliti sebagian. Selama hidupnya ia hanya menerbitkan artikel dan esai individual. Selain karya matematika dan filosofis utamanya dengan 12.000 halaman cetak, yang diterbitkan secara anumerta terutama pada tahun 1930-an, Peirce meninggalkan lebih dari 1.600 manuskrip lainnya, yang sebagian besar belum diterbitkan.

Bersama William James, John Dewey, dan George Herbert Mead, Peirce adalah salah satu pendiri pragmatisme, filsafat Amerika murni pertama. Ini adalah bentuk pemikiran pasca-metafisik yang sangat khusus. 

Dengan motif kebebasan beralasan, Peirce mengangkat tema inti idealisme Jerman, namun kini dengan pendekatan bahasa-pragmatis (memahami bahasa sebagai tindakan). Studinya yang mendalam tentang Kant dan Hegel, berfokus pada landasan logis, membawanya ke konsep barunya, yang mengubah keseluruhan filosofi menjadi meta-refleksi tentang bahasa dan praktik bahasa. Ini menggeser referensi kebenaran ke referensi tindakan: kebenaran pengetahuan diuji dan divalidasi oleh konsensus. Wacana kontrafaktual mengantisipasi pendapat akhir,

Filosofi yang beroperasi secara mental dari subjek mengandaikan bukti intuitif dari kebenaran yang diperoleh secara introspektif. Peirce sekarang menuntut pembalikan perspektif ini. Menurut tesisnya, seseorang hanya dapat menarik kesimpulan tentang proses batin berdasarkan pengalaman yang diuji secara intersubjektif. Subyektivitas pengetahuan ditransfer ke komunitas interpretasi. Kolektif ini adalah subjek kognisi baru. Mereka selalu bertindak dalam kesadaran akan falibilitas mereka sendiri. 

Di Peirce, alih-alih pencapaian subjek transendental yang spontan dan epistemologis "legislating" di Kant, ada pencarian kooperatif untuk kebenaran subjek empiris. Komunitas penerjemah menjalani proses pembelajaran dalam pekerjaan mereka karena kejadian tak terduga bertemu sebagai perlawanan.

Peirce berurusan dengan pertanyaan tentang realisme karena kritiknya terhadap "benda itu sendiri" Kant. Kant berpendapat kita tidak memahami realitas seperti itu; Sebaliknya, apa yang tampak nyata adalah produk dari pemahaman. Sejauh ini Peirce mengikutinya. Tetapi dia menyatakan: Seseorang tidak dapat memahami hal-hal yang muncul dengan cara lain selain dengan mengacu pada pengetahuan yang mungkin.

Apa yang dianggap sebagai realitas tidak ditemukan dalam sumber impresi indrawi yang diproses secara mental, tetapi dalam hasil yang dihasilkan dalam proses belajar yang salah dari komunitas penafsir. Komunitas ini dapat memulai dari konsensus latar belakang umum dalam proses pembelajaran mereka. Peirce berkomentar: "Teori realistis ini, kemudian, adalah sikap yang sangat praktis dan masuk akal. Dimanapun kesepakatan umum berlaku, realis tidak akan menjadi orang yang mengganggu kepercayaan umum dengan keraguan yang tidak berguna dan fiktif."

Peirce membela akal sehat ini melawan keraguan radikal Descartes. Keraguan pada prinsipnya tidak merangsang pikiran. "Pasti ada keraguan yang nyata dan hidup, tanpanya diskusi apa pun tidak ada gunanya." Dari sudut pandang Peirce, tuntutan Descartes akan keraguan metodologis tidak hanya tentang setiap potongan pengetahuan, tetapi  tentang kemungkinan pengetahuan secara umum, hanyalah sebuah keraguan di atas kertas. Sebaliknya, konsensus latar belakang dapat digunakan sebagai gantinya, asalkan ini memenuhi keadaan argumentasi yang dicapai secara publik.

Peirce tertarik pada model ideal komunikatif dari komunitas riset sebagai model praktik pengetahuan kooperatif. Dia yakin kekuatan wacana yang menstabilkan perilaku berdasarkan konsensus yang beralasan kuat adalah ciri khas modernitas. Keuntungan dari metode ilmiah, menurut Peirce, adalah pada akhirnya pandangan-pandangan itu sejalan dengan fakta-fakta. Rasionalitas prosedur didasarkan pada unsur masyarakat, logika dan pencarian kebenaran secara kooperatif. 

Cukup Hegelian, Peirce menggabungkan kepercayaannya pada kekuatan pemecahan masalah dari nalar dengan itu pada efek integratif sosialnya. Habermas mengikuti ini dengan formulanya sendiri: "Itu (nalar) menyatukan semangat yang berbeda dengan paksaan lembut dari argumen yang lebih baik."

Konsepsi Peirce tentang aliran interpretasi mencerminkan karakter proses Kant tentang penalaran pertunjukan dan pergerakan konsep Hegel - tetapi sekarang jelas sebagai peristiwa duniawi tanpa superstruktur idealis. Seperti Kant, Peirce dipandu oleh gagasan tentang kebenaran. Namun, dengan dia, ini bekerja dalam praktik, di mana pencarian kebenaran, menyadari falibilitasnya, didasarkan pada kepastian latar belakang yang terbukti.