Kedua belah pihak harus melalui proses pembelajaran yang panjang, memikirkan konflik aborsi , simbol agama di gedung-gedung publik atau tutup kepala di depan umum - membutuhkan banyak akomodasi.
Ini sepertinya mengatakan segalanya tentang peran agama di zaman modern. Namun bagian penting dari teka-teki itu hilang. Sesuatu jelas harus menghubungkan keduanya, agama dan filsafat, bahkan hingga hari ini. Anda akan menemukan apa yang Anda cari di magnum opus baru -- jika Anda tetap menggunakannya sampai akhir jilid kedua, ke bagian-bagian di mana rumpun jalan filosofis dan religius yang terjalin semakin menipis. Sementara tautan itu menyelamatkan keadilan ilahi di masa metafisika, referensi yang jelas seperti itu masih kurang saat ini.
Dengan perjalanan panjang melalui sejarah filsafat, Habermas ingin menunjukkan tidak kurang dari itu sejak Zaman Aksial, yaitu sekitar abad ke-6 SM, di semua budaya tinggi pada masa itu, termasuk Buddhisme, Taoisme, dan Yudaisme kuno,
Agama dan filsafat menyimpang, mengucapkan selamat tinggal pada sejumlah kekuatan ilahi yang membingungkan dan mengembangkan pandangan dunia dualistis, terbagi menjadi pemerintahan gerejawi dan sekuler. Namun, pada saat yang sama, peletakan batu fondasi untuk ide lintas budaya: ide kebebasan yang universal dan masuk akal. Sejarah filsafat di satu sisi adalah sejarah tirani dan penindasan, tetapi pada saat yang sama merupakan salah satu proses pembelajaran moral yang berujung pada penaklukan kolonialisme, penghapusan perbudakan, pelarangan genosida, eksploitasi dan penindasan.
Ditafsirkan secara berbeda oleh para filsuf selama berabad-abad, kebebasan rasional pada intinya berarti kita adalah makhluk rasional yang hidupnya memiliki cakrawala masa depan yang terbuka. Namun, sebelum itu, kita harus membebaskan diri kita dari kondisi konkret penindasan dan perbudakan dalam proses emansipasi yang menyakitkan. Tidak ada kebebasan tanpa perjuangan -- dan tidak ada integrasi sosial tanpa kewajiban untuk mematuhi aturan moral kebebasan.Â
Sementara agama menjanjikan keselamatan manusia, di dunia sekuler kita terlempar kembali ke perjuangan untuk kebebasan. Sekarang agamalah yang membuat kita peka terhadap fakta kita hanya bisa lepas dari tarikan pemikiran regresif post-metafisik (Adorno) jika kita berpegang pada muatan kewajiban kebebasan yang berlebihan.
Filsafat tidak lagi mampu memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan besar. Tetapi kami membutuhkan mereka untuk melihat kami tidak memahami konsep-konsep seperti kesetaraan, kebebasan, dan emansipasi tanpa mengetahui asal-usulnya. Lebih penting lagi, ini menarik garis antara kepercayaan dan pengetahuan tanpa sepenuhnya digabungkan menjadi keduanya. Dengan cara ini dia bisa mengkritik keseluruhan, bahkan jika dia tidak bisa melihat semuanya. Inilah ahli filsafat.
Sekali lagi diskursus buku "A History of Philosophy, buku Jurgen Habermas. Pada tahun 2019 ia mempresentasikannya pada usia sembilan puluh tahun setelah sepuluh tahun bekerja. Ini berlaku untuk hubungan antara agama dan filsafat. Dia secara khusus prihatin dengan pertanyaan tentang bagaimana agama memperluas kemungkinan persepsi, artikulasi, dan keefektifan akal - dan apa yang menggantikan agama ketika ia tidak ada lagi.
Filsafat muncul dari pembentukan dan penghancuran pandangan dunia religius-metafisik. Karena yang terakhir mengandung konten kepercayaan dan pengetahuan, filsafat bekerja pada hubungan timbal balik mereka; ini masih berlaku di mana berfilsafat secara eksplisit mengucapkan selamat tinggal pada iman. Di mana pun pemikiran berkaitan dengan keharusan, isi sekuler dari asal alkitabiah terlibat.
Hal ini dapat dilihat pada puncak sejarah filsafat praktis, dalam tema inti Kant tentang hubungan antara akal dan kebebasan. Hingga saat ini, refleksi filosofis tentang kehidupan yang baik dan melakukan hal yang benar tidak dapat mengabaikan hasil wacana keyakinan dan pengetahuan.
Jilid kedua dimulai dengan Luther untuk sejarah filsafat dalam arti sempit yang membutuhkan penjelasan; untuk proyek Habermas tentang silsilah hubungan antara kepercayaan dan pengetahuan tentu saja tidak. Sebaliknya, pembaharu bahkan memiliki peran yang menentukan untuk dimainkan di sini. Dia berada di tengah-tengah dinamika transformasional. Negara-negara teritorial, kapitalisme, ekonomi dunia, dan kolonialisme muncul. Selanjutnya, humanisme, devotio moderna (kesalehan baru, gerakan pembaharuan mistik gerejawi) dan keresahan sosial mengguncang masyarakat korporat. Perpecahan denominasi mendorong sekularisasi kekuasaan negara.
