Pemikiran Platon Aristotle

Platon Aristotle Apakah manusia itu 

Pertanyaan itu telah ditanyakan selama beberapa milenium. Platon tidak menghindarinya dan dia mengikuti prasasti kuil Delphi, yang terkenal "kenali dirimu sendiri dan jangan berlebihan ( Gnothi Seauton Kai Meden Agan ). 

Pencarian esensi manusia ini hadir di beberapa poin dalam karya Platon, tetapi berpendapat dia tidak pernah menyarankan definisi manusia sejelas di Alcibiades. 

Seluruh akhir dialog ini dikhususkan untuk pertanyaan ini dan kami menemukan di sana Socrates ingin berbagi pemikirannya sendiri tentang masalah ini. 

Akan tetapi, para komentator dialog ini tidak setuju dengan makna yang harus diberikan pada perkembangan esensi manusia yang terkadang kabur ini. 

Banyak yang menegaskan   manusia disajikan di sana sebagai jiwanya, beberapa   manusia adalah penyatuan kembali tubuh dan jiwa, dan yang lain lagi   manusia agaknya disajikan di sana sebagai bagian rasional dari jiwanya.

Di sana dipertahankan di Alcibiades pria itu, dalam perkiraan, jiwanya, tetapi dengan cara yang lebih tepat, dia sesuai dengan bagian dalam dirinya yang mendominasi, yaitu alasannya. Kemudian  disarankan konsepsi tentang sifat manusia ini diambil di tempat lain dalam korpus Platon. Di sana dipertahankan di Alcibiades pria itu, dalam perkiraan, jiwanya, tetapi dengan cara yang lebih tepat, dia sesuai dengan bagian dalam dirinya yang mendominasi, yaitu alasannya.  disarankan konsepsi tentang sifat manusia ini diambil di tempat lain dalam korpus Platon.

Khususnya di Zaman Kuno Yunani, konsepsi dunia didasarkan pada kosmos yang diatur menurut tatanan abadi: bintang-bintang, digerakkan oleh mesin yang tidak bergerak, bersirkulasi dalam orbitnya yang tidak berubah, sedangkan dunia sublunar, wilayah kehidupan, tunduk pada ke penjelmaan yang terus-menerus dan ke siklus kemunculan dan kelenyapan. Demikian pula, tipikal manusia kuno mempertahankan sikap "sederhana", tidak melebih-lebihkan kapasitasnya sendiri atau takdir individu yang tidak "dia sadari" (dalam pengertian modern). Seperti setiap makhluk hidup di bumi, manusia memahami dirinya sebagai mode kekurangan dalam keabadian revolusi periodik alam semesta. Hanya sebagian dari manusia, alasan, (the logistikon,  dari Platon, nous, dalam Aristotle ) tetap ada, tanpa mengalami transformasi. Sementara, bagi Platon,  "menjadi manusia" hanya berarti berada dalam fase yang berlalu di mana jiwa tetap melekat pada tubuh melalui hasrat, sebaliknya di Aristotle,  manusia dipahami sebagai unit psikofisik. Jiwa, " prima forma" (prinsip formal) tubuh manusia, pusat akal dan emosi, karenanya harus disediakan sesuai dengan kebutuhannya agar manusia dapat menjalani keberadaannya selaras dengan lingkungan dunia.

Bagi Platon, hal-hal yang masuk akal, yaitu dunia terestrial, bukanlah realitas sejati; itu hanyalah penampakan, bayangan, salinan dari hal-hal yang dapat dipahami, satu-satunya yang benar, satu-satunya yang nyata; dunia yang masuk akal dirasakan oleh indera; dunia yang dapat dipahami dirasakan oleh akal, dan karya filsafat terdiri dari melepaskan akal dari penampilan yang masuk akal untuk mengubahnya menjadi realitas yang dapat dipahami, yang oleh Platon disebut gagasan . Alegori gua yang terkenal dengan jelas menandai perbedaan antara penampilan dan kenyataan ini, dan memberikan gambaran yang mencolok tentang kondisi manusia sebelum dan sesudah karya filsafat.

Bayangkan sebuah bawah tanah, dan, di bawah tanah ini, laki-laki dirantai sejak lahir, sehingga mereka tidak dapat bergerak atau bahkan menoleh. Dalam keadaan ini, mereka hanya akan melihat objek di depan mereka. Di belakang mereka membakar api; di antara mereka dan perapian, jalan setapak yang curam, dibatasi oleh tembok yang menyerupai partisi yang di belakangnya para penipu menyembunyikan mata air keajaiban yang mereka tunjukkan dari penonton; di belakang dan di atas tembok ini terdapat segala jenis benda, figur manusia dan hewan dari kayu atau batu. Apa yang akan dilihat para tawanan? Hanya bayangan yang diproyeksikan di depan mereka di dinding gua oleh api yang menerangi mereka, bayangan diri mereka sendiri, bayangan benda-benda yang bergerak di balik dinding. Tidakkah bayang-bayang ini dan gerakannya menjadi kenyataan bagi mereka?

"Biarkan salah satu dari tawanan ini dilepaskan sekarang, paksa dia untuk bangun, menoleh, berjalan dan melihat ke arah cahaya. Setelah terbiasa dengan kecemerlangan baru ini untuknya, dia akan membedakan objek nyata dari bayangan yang dia kaitkan dengan kenyataan bohong. --- Ini adalah gambaran kondisi manusia: gua adalah dunia terestrial tempat kita hidup; bayang-bayang gua adalah penampakan realitas yang tidak dapat ditangkap oleh indera; tawanan yang beralih dari bayang-bayang menuju objek nyata adalah jiwa yang lewat, berkat filsafat, dari penampakan suara yang bergerak ke Gagasan, yaitu realitas nalar yang tetap.

Metode yang diikuti untuk melakukan konversi ini, dan untuk melepaskan gagasan dari sensasi, dan dari gagasan itu sendiri, yang mendominasi mereka semua dengan kesempurnaan mutlaknya, gagasan tentang kebaikan, Platon menyebutnya dialektika . Ini pada dasarnya terdiri dari memurnikan jiwa dari kesalahan yang timbul dari indera, dalam mencari dalam segala hal elemen ideal yang merupakan realitas sejatinya, dalam mengembalikan penampilan yang masuk akal ke ide yang menjelaskannya, misalnya semua segitiga yang masuk akal dan tidak sempurna ke segitiga ideal dan sempurna, akhirnya bangkit dari gagasan yang paling tidak umum menjadi gagasan yang semakin umum, hingga gagasan yang sekaligus paling umum dan paling sempurna dari semuanya, gagasan tentang kebaikan dan tentang Tuhan, sebab dan alasan segala sesuatu.

Yang mengatakan, apa itu manusia? Manusia melekat pada dunia yang masuk akal dan dunia yang dapat dipahami. Platon membedakan dalam dirinya tiga bagian atau lebih tepatnya tiga kekuatan berbeda: keinginan, hati dan akal. Nafsu, seluruh nafsu jasmani dan nafsu makan, menguasai fungsi nutrisi dan reproduksi, dan berada di bagian bawah tubuh, di bawah diafragma; jantung, seperti namanya, terletak di bagian atas bagasi; itu adalah naluri yang mulia dan murah hati, tetapi tidak mampu mengarahkan dirinya sendiri; di atas, di kepala, duduk alasan, alasan yang dapat mengetahui kebenaran, mengarahkan hati dan kekuatan aktifnya ke arahnya, dan dengan demikian menguasai nafsu yang lebih rendah. Dalam bahasa puitisnya, Platon membandingkan manusia dengan sebuah tim, yang terdiri dari

Pada tipe manusialah Platon membangun Negara. Karena pada setiap individu ketiga kekuatan yang baru saja kita uraikan tidak memiliki kekuatan yang sama dan intensitas yang sama, karena dalam beberapa alasan mendominasi, pada yang lain hati, pada yang lain akhirnya nafsu, tidak mungkin, di Negara, semua warga negara. memiliki satu dan fungsi yang sama. Negara akan memiliki tiga perintah utama fungsi, dan akibatnya tiga kelas warga negara: para hakim, yang akan menjadi kepala, pemikiran, alasan Negara; para prajurit, yang akan menjadi jantungnya, dan akan memiliki fungsi untuk mempertahankannya; akhirnya para pengrajin, sesuai dengan kekuatan ketiga jiwa manusia, dan yang, dengan pekerjaan mereka, akan menghidupkan Negara, karena selera memastikan kehidupan individu dan spesies.

Setiap kekuatan khusus dalam jiwa manusia, setiap kelas warga negara yang berbeda, memiliki kebajikannya sendiri, yang tidak lain adalah realisasi penuh dan menyeluruh dari fungsi kekuatan ini atau kelas ini. Jadi fungsi pikiran adalah untuk mengetahui kebenaran; ia harus cenderung ke tujuan ini, dan ketika telah mencapainya, ia telah menyadari keutamaannya, yaitu kehati-hatian atau sains, dua kata yang sinonim, dua hal yang identik di mata orang dahulu. Demikian juga, kebajikan hakim adalah kehati-hatian. Apakah mereka bukan alasan Negara? Bukankah fungsi esensial mereka untuk mengetahui apa yang cocok dan tidak sesuai dengan kota secara keseluruhan? Pada individu, kebajikan hati adalah keberanian,baik kebajikan pasif maupun aktif, karena ia menerima dan menjalankan perintah akal. Di negara bagian, keberanian adalah kebajikan para pejuang; mereka harus mematuhi perintah para hakim, dan mundur sebelum ada bahaya untuk melaksanakan perintah mereka demi kepentingan kota. Dalam individu, kesederhanaanterdiri dari tidak membiarkan diri sendiri pergi ke ledakan nafsu; karena itu kebajikan yang tepat dari keinginan. Demikian pula, di Negara, kesederhanaan yang diperintahkan kepada setiap warga negara sebagai manusia akan menjadi kebajikan yang pantas dari kelas warga negara yang sesuai dengan bagian jiwa yang lebih rendah. Akhirnya, dari kombinasi ketiga kebajikan ini, kebajikan keempat akan menghasilkan manusia dan Negara, keadilan, yang di mata Platon tidak hanya menghormati hak-hak orang lain, tetapi juga kebajikan yang lebih luas yang menempatkan segala sesuatu pada tempatnya. Jika, dalam diri individu, nalar mengetahui, jika hati patuh dengan kepatuhan dan keberanian, jika nafsu tunduk dan tidak melampaui fungsi yang diberikannya, individu akan menjadi adil; di dalam Dia segala sesuatu akan berada pada tempatnya, menurut kepentingan dan martabatnya; gairah tidak tidak merebut peran penuntun akal; hati tidak akan memberontak. Dengan cara yang sama, di Negara Bagian, jika para hakim tahu, jika para pejuang berani, jika para pengrajinnya tenang, Negara akan adil. Di sana lagi, semuanya akan ada di tempatnya; subordinasi kelas yang diperlukan, yang dihasilkan dari berbagai martabat fungsi, akan dihormati. Oleh karena itu, keadilan adalah resultante dari kebajikan-kebajikan lainnya.

Kita baru saja melihat kebajikan para hakim yang diimpikan oleh Platon untuk Negara yang cita-citanya dia uraikan adalah kehati-hatian (atau sains); oleh karena itu semua hakim harus menjadi filsuf. Platon, pada kenyataannya, tidak membedakan, seperti yang kita lakukan sekarang, ilmu-ilmu yang secara tepat disebut dari filsafat. Di matanya, hanya ada satu pengetahuan, pengetahuan tentang ide-ide yang kekal dan perlu, sebagai lawan dari penampakan indera yang sekilas. Oleh karena itu, Platon mengambil dari para pendeta fungsi mengarahkan Negara, untuk memberikannya kepada para filsuf. Ini harus diperhatikan sekarang, karena itu akan menjadi kunci untuk seluruh bagian dari sistem pendidikannya.

Sekarang mari kita lihat sistem ini sendiri. Dari apa yang mendahului, mudah untuk meramalkan di mata Platon, individu harus sepenuhnya tunduk pada Negara. Dianggap dalam dirinya sendiri, individu memiliki nilainya sendiri; tetapi dengan kenyataan bahwa ia hidup dalam masyarakat, nilai ini menjadi salah satu komponen nilai sosial. Juga pengajaran dan pendidikan harus menjadi perhatian utama legislator. Bukan untuk diri mereka sendiri, tetapi untuk Negara di mana mereka akan menjadi bagiannya, anak-anak dan remaja harus dididik. Sistem pendidikan yang akan kita gambarkan, dalam segala kekuatan istilahnya, merupakan karya undang-undang pedagogis. Memang benar bahwa dalam negara yang dibentuk, seperti yang telah kita lihat di atas, dengan pemimpin yang memiliki pengetahuan paling murni dan paling lengkap, hanya dibimbing oleh pemikiran tentang kebaikan, pendidikan, yang bertujuan untuk kesempurnaan Negara, hanya dapat dicapai dengan kesempurnaan individu; tetapi ini adalah konsekuensi, dan pengasuhan anak, jika pada kenyataannya itu mengarah pada kebaikannya, tujuannya adalah kebaikan Negara.

Menurut ini, orang dapat heran Platon tidak mengurus pendidikan seluruh kelas warga negara, para pengrajin; ajaran yang diajarkannya pada dasarnya bersifat liberal, dalam pengertian yang kita ambil dari kata ini; tidak ada yang teknis, tidak ada yang profesional, tidak ada tentara bayaran di republik Platonis; pendidikan kejuruan gratis; legislator hanya mencadangkan pendidikan prajurit masa depan dan hakim masa depan; tidak diragukan lagi Platon menganggap instruksi profesional, termasuk kedokteran, dapat dibiarkan, tanpa merugikan dan tanpa bahaya bagi Negara, untuk inisiatif bebas individu, ada perubahan dan varietas tidak penting, sementara kebaikan '

Sistem pendidikan Platon adalah sistem dua tingkat, dua siklus, seperti yang akan kita katakan hari ini. Yang pertama dimulai saat kelahiran anak, bahkan sebelum kelahirannya, dan berakhir pada usia dua puluh; itu adalah tingkat dasar; itu menghasilkan prajurit masa depan. Yang kedua dimulai pada dua puluh, dan berlangsung sampai tiga puluh lima, dan bahkan sampai lima puluh; itu adalah tingkat yang lebih tinggi; itu disediakan untuk mereka yang bakatnya menunjuk mereka untuk magistrasi Negara.

Dengan asumsi tujuan dari pendidikan yang baik adalah, seperti yang dikatakan Platon, "untuk memberikan tubuh dan jiwa semua keindahan dan semua kesempurnaan yang mereka mampu", seharusnya tidak menunggu sampai anak itu lahir untuk melatihnya. Embrio sudah peka terhadap kesan tertentu; jiwa dan tubuhnya dapat menerima jejak abadi; juga wanita hamil akan mengkhawatirkan buah yang mereka hasilkan; mereka akan sering berjalan-jalan; mereka akan menghindari menyerahkan diri mereka pada suka atau duka yang berlebihan; mereka akan berusaha untuk menjaga diri mereka dalam keadaan tenang dan lembut.

Anak yang lahir, ibu dan pengasuh akan mengawasi gerakannya dengan sangat hati-hati, takut ia akan menghindari anggota tubuh tertentu; mereka akan mengayunkannya, karena irama buaian menenangkan ketakutan masa kanak-kanak, dan memberikan kedamaian dan ketenangan jiwa. Namun, Platon tidak mengubah resep ini menjadi aturan legislatif; mereka adalah nasihat dan bukan hukum. Ketika anak itu berusia tiga tahun, legislator mengambilnya, dan selanjutnya dia akan menuntunnya ke tujuan.

Tingkat pendidikan dasar, yang umum untuk semua anak, laki-laki dan perempuan, dapat dibagi menjadi dua periode: yang pertama, dari tiga hingga sepuluh tahun, di mana anak tersebut menjalani semacam pelatihan fisik, estetika dan moral, tanpa belajar. apapun yang kita anggap hari ini sebagai unsur pengetahuan; yang kedua dari tiga belas sampai enam belas tahun, di mana latihan periode pertama ditambahkan membaca, menulis, dan elemen perhitungan, geometri dan astronomi.Pendidikan membahas tubuh dan jiwa: itu bertujuan untuk kesempurnaan keduanya. Karena pada usia tiga tahun kita belum bisa membedakan mana dari anak-anak yang bakat ilmiahnya akan mendorong mereka ke pengadilan Negara, kita harus menganggap mereka semua sebagai pejuang masa depan, dan sudah menerapkan diri kita sendiri untuk mengembangkan kebajikan kelas militer di dalamnya. ; untuk ini, kembangkan kekuatan tubuh mereka, latih anggota tubuh mereka, ilhami mereka dengan keberanian, kepercayaan diri, pengendalian diri, disiplin, kepatuhan pada perintah pemimpin, ketenangan hati, kesabaran kelelahan, penghinaan terhadap bahaya.

Di sanalah yang cenderung melakukan latihan senam yang sesuai dengan kekuatan pertumbuhan anak dan yang akan membuatnya beralih secara bertahap dari gerakan dan evolusi yang sesuai untuk usia muda, untuk perjuangan yang mengingat pertempuran perang dan mempersiapkannya. Pada saat yang sama, dan sejak usia tiga tahun, jiwa akan menjadi objek perhatian khusus. Ini belum menjadi pertanyaan untuk memberikannya pada sains; mereka harus dibentuk oleh tindakan eksternal; musik, dan dengan itu tarian, lagu, dan puisi yang layak akan menjadi instrumen pendidikan jiwa yang pertama ini. Semuanya diatur oleh otoritas publik. Permainan masa kanak-kanak bukanlah sesuatu yang dapat diremehkan oleh legislator sebagai acuh tak acuh atau inferior, mereka membentuk kebiasaan, dan stabilitas negara tertarik pada warga negara yang memiliki kebiasaan umum sejak masa kanak-kanak. ini belum masalah memberikannya pada sains; mereka harus dibentuk oleh tindakan eksternal; musik, dan dengan itu tarian, lagu, dan puisi yang layak akan menjadi instrumen pendidikan jiwa yang pertama ini.

Semuanya diatur oleh otoritas publik. Permainan masa kanak-kanak bukanlah sesuatu yang dapat diremehkan oleh legislator sebagai acuh tak acuh atau inferior, mereka membentuk kebiasaan, dan stabilitas negara tertarik pada warga negara yang memiliki kebiasaan umum sejak masa kanak-kanak. ini belum masalah memberikannya pada sains; mereka harus dibentuk oleh tindakan eksternal; musik, dan dengan itu tarian, lagu, dan puisi yang layak akan menjadi instrumen pendidikan jiwa yang pertama ini. Semuanya diatur oleh otoritas publik. Permainan masa kanak-kanak bukanlah sesuatu yang dapat diremehkan oleh legislator sebagai acuh tak acuh atau inferior, mereka membentuk kebiasaan, dan stabilitas negara tertarik pada warga negara yang memiliki kebiasaan umum sejak masa kanak-kanak.

Dari usia tiga hingga enam tahun, anak-anak akan dibimbing oleh perawat ke tempat-tempat yang disucikan bagi para dewa; pada usia enam tahun, mereka akan pergi ke gimnasium, dan di sana mereka akan belajar bergulat di antara mereka sendiri, menunggang kuda, melempar lembing; upaya akan dilakukan untuk mengajari mereka menggunakan kedua tangan secara seimbang, karena "jika seseorang memiliki seratus lengan, ia harus tahu cara melempar seratus lembing". Mereka akan mempelajari tarian, dan "yang membuat gerakannya menjadi kata-kata muse", dan selalu mempertahankan karakter kebangsawanan dan keagungan, dan "yang berkontribusi untuk memberikan kelincahan, kelenturan, dan keindahan pada anggota tubuh" ; mereka akan menyanyikan karya para penyair, bukan dari semua penyair, tetapi hanya dari mereka yang syairnya tidak menyimpang dari apa yang baik, indah dan jujur, dan yang karya-karyanya akan disetujui oleh para hakim.

Pendidikan fisik, moral dan estetika ini pada saat yang sama ditambahkan, pada periode kedua dari tingkat pertama, apa yang akan kita sebut pengajaran yang tepat. Pada usia sepuluh tahun, anak itu belajar membaca dan menulis; dia harus tahu bagaimana melakukannya pada usia tiga belas tahun; dari tiga belas hingga enam belas ia diinisiasi ke dalam sastra nasional, ke dalam kalkulus, ke dalam seni mengukur permukaan, dan ke dalam bagian dasar ilmu astronomi yang sangat cocok dengan ini. apa yang kita sebut hari ini kosmografi.

Penting untuk tidak salah memahami ciri-ciri budaya ilmiah pertama ini; ini bukan masalah aritmatika, geometri, dan astronomi dalam pengertian ilmiah dari kata-kata ini  ilmu-ilmu ini, seperti yang akan kita lihat nanti, dicadangkan untuk tingkat kedua  melainkan ' seni menghitung dan menghitung, mengukur panjang, permukaan dan kedalaman, dan secara praktis mengenali revolusi dan urutan timbal balik bintang-bintang. Ini adalah pengetahuan yang penting bagi siapa pun dan terutama bagi pejuang masa depan, yang harus mengetahui cara menghitung tentaranya, membangun dan mengukur kemah, dan sering kali memandu perjalanannya menurut bintang; tetapi, untuk memperolehnya, tidak diperlukan ilmu pengetahuan yang tepat disebut; prosedur praktis cukup, dan, sesuatu yang menarik untuk dicatat di sini, prosedur pengajaran yang direkomendasikan Platon tidak akan disangkal oleh para pedagog modern kita: terdiri dari berbagi secara merata, kadang-kadang di antara lebih banyak, kadang-kadang di antara rekan-rekan mereka yang lebih sedikit, sejumlah apel atau mahkota; atau untuk mendistribusikan kepada mereka secara berturut-turut, dan karena takdir, dalam latihan gulat dan tinju mereka, peran pegulat genap atau ganjil; atau untuk mencampur botol-botol kecil berisi emas, perak, perunggu dan bahan-bahan serupa lainnya, sehingga seseorang mewajibkan mereka, dengan menghibur mereka, untuk menggunakan ilmu angka".

Dari usia enam belas hingga dua puluh tahun, remaja tersebut menyelesaikan pendidikan suka berperang dengan berburu dan melihat pertempuran. Anak laki-laki dan perempuan, seperti yang kami katakan di atas, menerima pendidikan yang sama. Dari usia tiga hingga enam tahun, mereka dibesarkan bersama; sejak usia enam tahun, kedua jenis kelamin dipisahkan, tetapi mereka mengikuti latihan yang serupa: ini adalah hal yang lebih menarik untuk dicatat bahwa, dalam pendidikan tingkat pertama ini, tujuan yang ingin dicapai adalah pembentukan prajurit yang kuat dan gagah berani . Inilah alasan Platon mencoba untuk membenarkan, dalam Hukum,identitas pendidikan kedua jenis kelamin: "Jika terjadi musuh dari luar, baik Yunani atau barbar, datang untuk turun ke Negara dengan kekuatan besar, dan membuat setiap orang perlu berjuang untuk rumahnya sendiri, bukankah itu akan menjadi wakil besar dalam pemerintahan, jika para wanita di sana dibesarkan dengan sangat buruk sehingga mereka tidak cenderung mati dan mengekspos diri mereka sendiri ke dalam bahaya terbesar untuk keselamatan negara? binatang; dan bahwa pada alarm sekecil apa pun, mereka berlari untuk berlindung di kuil-kuil untuk merangkul altar dan patung para dewa, dengan demikian membekas pada spesies manusia noda ini membuatnya terlihat lebih pengecut daripada spesies hewan lainnya. " Dalam sebuah kata,

Pendidikan dasar melatih para pejuang. Di antara orang-orang muda berusia dua puluh tahun yang telah menjalani pelatihan yang telah kami jelaskan, kepala negara memilih yang terbaik, mereka yang jiwanya telah menunjukkan kecenderungan paling mulia dan bakat filosofi yang paling serius. Elit ini sendiri akan menerima pendidikan menengah; dari situlah hakim kota masa depan akan muncul.

Pendidikan tingkat pertama bersifat religius; di tempat-tempat yang disucikan bagi para dewa itulah anak-anak kecil berkumpul; remaja menyanyikan himne untuk para dewa. Ajaran tingkat kedua akan bersifat ilmiah secara eksklusif: gagasan tentang Tuhan tidak akan dibuang darinya, tetapi akan menjadi Tuhan dalam filsafat; Tuhan yang dipahami oleh pikiran manusia sebagai alasan tertinggi alam semesta, dan bukan dewa-dewa yang kepadanya manusia telah mendirikan altar dan yang dilayani oleh para pendeta. Pemikiran Platon adalah untuk mengambil arah kota dari agama dan pendeta, untuk memberikannya kepada sains dan filsuf. Hakim masa depan tidak akan lagi mendengar, sejak usia dua puluh tahun, dongeng apa pun yang dinyanyikan oleh para penyair; itu akan berlaku sepenuhnya untuk pengetahuan tentang kebenaran.

Kebenaran, seperti yang telah kita lihat, adalah kumpulan ide, dunia yang dapat dipahami, di mana dunia yang masuk akal hanyalah bayangan dan salinannya. Dunia ini, diberikan kepada filsuf saja untuk merenungkannya melalui mata akal. Oleh karena itu melalui studi filsafat hakim masa depan harus dilatih. Tetapi dialektika, atau metode filosofis yang mengalihkan pandangan jiwa dari kontemplasi hal-hal yang masuk akal ke hal-hal yang dapat dipahami, membutuhkan persiapan. Filsafat tidak dapat didekati pada satu tingkat; perlu untuk mempersiapkannya dengan mempelajari objek-objek yang tidak memiliki elemen yang masuk akal, dan yang bagaimanapun belum dapat dipahami secara murni. Juga selama sepuluh tahun, dari dua puluh sampai tiga puluh,

Lima ilmu, kelima abstrak dan matematika, diajarkan selama periode ini, ilmu angka, geometri bidang, geometri tiga dimensi, astronomi, dan akhirnya musik. Kursus studi ilmiah ini bukanlah pengulangan latihan matematika di mana kaum muda terlibat dalam tahap pertama pendidikan mereka; latihan ini, seperti yang telah kita lihat, bersifat praktis; tujuan mereka adalah untuk mengajari prajurit masa depan untuk menghitung, mengukur bulan, permukaan, dan benda padat, untuk memandu dirinya sendiri sesuai dengan jalur bintang. Pendidikan sains sekunder pada dasarnya bersifat teoretis; tujuannya adalah untuk memulai filsuf masa depan dengan pengetahuan tentang hubungan umum yang menyatukan berbagai jenis besaran. Begitulah memang karakteristik dari masing-masing persiapan ilmu untuk filsafat, studi yang ditentukan oleh Platon.

Yang pertama adalah ilmu tentang angka; itu mampu mengangkat jiwa ke kecerdasan murni, dan menuntunnya ke kontemplasi tentang apa adanya. Angka memang termasuk hal yang mengundang pemahaman untuk merenung. Tidak masuk akal memberi kita pengetahuan lengkap tentang unit dan angka lainnya, karena masing-masing menunjukkan kepada kita setiap angka sebagai satu dan kelipatan. Oleh karena itu jiwa terpaksa menanyakan pengertian apa itu kesatuan dan bilangan.

Ilmu universal lainnya adalah geometri dua dimensi; objeknya adalah pengetahuan bukan tentang bentuk-bentuk yang lewat, tetapi tentang hubungan permanen yang mereka miliki di antara mereka sendiri; akibatnya, itu menarik jiwa menuju kebenaran, dan membentuk semangat filosofis, dengan memaksa jiwa untuk mengangkat pandangannya ke atas, bukannya menurunkannya ke arah hal-hal yang masuk akal.

Setelah geometri bidang, datanglah apa yang disebut Platon sebagai geometri tiga dimensi, sebuah ilmu, katanya, masih belum terlalu maju, dan yang akan menjadi "ilmu membuat sepadan, dengan menghubungkannya ke permukaan, angka-angka yang jika tidak 'tidak akan memiliki ukuran umum'.

Untuk ilmu ini akan berhasil astronomi, bukan astronomi deskriptif, tetapi astronomi matematis, yang mempelajari hubungan numerik bintang-bintang.Kajian ilmiah diakhiri dengan musik, dipahami sebagai ilmu tentang hubungan antara bunyi musik, musik matematis. dan akibatnya sangat berbeda dari apa yang dilakukan anak-anak pada tahap pertama pendidikan.

Tapi semua ini hanya pendahuluan. "Udara yang harus didengar adalah dialektika, ilmu spiritual yang sepenuhnya, yang secara mutlak melarang penggunaan indera, naik hanya dengan alasan ke esensi benda. Murid Platon akan diinisiasi ke dalamnya pada usia tiga puluh hingga tiga puluh lima tahun; kemudian, selama lima belas tahun, dia akan turun lagi ke dalam gua, akan melewati pekerjaan militer, dan, jika dia tetap teguh di tengah cobaan hidup, pada usia lima puluh tahun dia akan diterima di pemerintahan Negara.

Begitulah. dengan cepat membuat sketsa, sistem pendidikan Platonis. Kami melihat bahwa individu sepenuhnya tunduk pada Negara; akibatnya, inisiatif spesifik dihapus. Anak, remaja, laki-laki yang tunduk pada rezim ini tidak dianggap dalam diri mereka sendiri dan untuk diri mereka sendiri, tetapi hanya dalam hubungan mereka dengan masyarakat. Individu tidak diragukan lagi mendapat manfaat dari budaya yang dia sendiri bukanlah tujuannya, tetapi doktrinnya terlalu jauh dari kenyataan untuk program pendidikan ini, yang mengambil manusia sejak lahir dan tetap berada di tepi hampir sampai ambang usia tua, dapat menjadi diambil untuk sesuatu selain cita-cita dari semangat yang mulia

Sekali lagi Platon  menggambarkan Negara dengan analogi dengan tubuh manusia dimana setiap anggota memiliki fungsinya. Seperti halnya tubuh manusia bergantung pada kerja sama organ-organnya, manusia meminta bantuan tetangganya untuk memenuhi berbagai kebutuhannya. Ini kotanya yang muncul dari kebutuhan dan penemuan sarana rasional untuk memuaskan mereka. Meskipun didirikan oleh manusia untuk memenuhi kebutuhan mereka, tujuan dari kota ini adalah realisasi keadilan dan Kebaikan, yang dipahami sebagai gagasan Platon   yang mencakup semua yang lain di bawahnya. Semua harus bekerja sama untuk memenuhi kebutuhan masyarakat: petanilah yang menyediakan makanan dan pakaian bagi masyarakat; para wali, pada bagian mereka, melindungi negara dengan menjaganya dari konflik internal dan eksternal. Agar tidak memaparkan mereka pada godaan seperti pengayaan dan korupsi, Platon  menyarankan mereka untuk mengisolasi mereka dari basis ekonomi negara. Pada akhirnya, terserah pada para filsuf, yang telah menerima pelatihan yang cermat dalam jangka waktu yang lama, untuk membuat keputusan politik berdasarkan akal. Sejak,

Akhirnya, keadilan, bagi manusia maupun bagi Kota, karena itu terdiri dari masing-masing mengetahui tempatnya dan tetap di sana, dalam memenuhi di sana hanya fungsi yang paling sesuai dengan sifatnya. Platon  bahkan melarang penggunaan sumber daya kota untuk kebahagiaan individu atau "kelas" (jika istilahnya kemudian, pemisahan menjadi "kepala suku", "wali", dan "orang biasa" dengan jelas menentukan kategori tersebut): memang, sumber daya seharusnya hanya berguna bagi komunitas secara keseluruhan,  dan bukan untuk entitas tertentu di dalamnya -- singkatnya, gagasan penjajaran agen yang dikesampingkan. Kota tidak diciptakan untuk satu orang atau kelas untuk menikmati kebahagiaan yang lebih besar, tetapi agar seluruh kota menjadi bahagia [Republik, IV 420b].

Di Aristotle, manusia ditakdirkan oleh kodratnya untuk hidup dalam komunitas [Nicomachean Ethics']; kebahagiaannya sangat bergantung pada kesuksesan hidup bersama. Di bawah aspek sosialnya, masing-masing kebajikan moral individu memberikan kontribusi dengan cara tertentu bagi keberhasilan kehidupan sosial secara keseluruhan atas dasar keadilan. Untuk ini harus ditambahkan persahabatan, yang memiliki arti penting bagi fungsi kota. Dalam Nicomachean Ethics [buku VIII dan IX], Aristotle  mendefinisikan persahabatan sebagai bentuk kebajikan timbal balik yang ditolak menurut motifnya, yaitu kesenangan, kegunaan, atau kebaikan moral. Karena itu ia membedakan tiga jenis, hanya satu yang terdiri dari persahabatan yang sempurna. Jika persahabatan didasarkan pada kebaikan moral, itu memang bentuk yang sempurna, yang sekaligus merupakan bentuk kebajikan tertinggi. Dasar persahabatan kemudian adalah cinta diri sejati,  yang berlaku ketika manusia berusaha untuk menyesuaikan diri dengan Kebaikan. Untuk membuat persahabatan lebih intens, Aristotle  mewakili keuntungan dari kehidupan bersama: teman masing-masing digerakkan oleh cinta akan Kebaikan dan mereka kemudian dapat berharap untuk semua kemungkinan kesempurnaan dengan saling membentuk model satu sama lain, dan saling mengoreksi. Adapun asal usul kota, menurut pandangan Aristotle  tidak jauh berbeda dengan pendapat Platon. Seiring waktu, kelompok manusia yang tersebar bersatu untuk membentuk keluarga, lalu desa; maka kota lahir dari kebutuhan yang dirasakan manusia untuk memenuhi kebutuhannya dengan sebaik-baiknya. ( polis ), komunitas sempurna dan, dengan demikian, inkarnasi keadilan, merupakan akhir dari asosiasi manusia [ Politik,I 1252b 28]: karena itu fungsi utamanya tidak terletak pada perlindungan, tetapi pada pendidikan dan pelatihan warganya. Menurut konsepsi dominan tentang dunia di kalangan orang Yunani, landasan terakhir kebebasan dan hak warga negara terletak pada posisi manusia menurut hierarki kodrat (dalam kosmos, di Bumi, dan di Kota); kehendak individu karena itu tidak masuk hitungan, atau setidaknya tidak seperti itu.

Dalam doktrin Santo Agustinus, Motor Tak Bergerak fisika Aristotelian (yang merupakan asal muasal periodisitas revolusi kosmik abadi) mengambil sosok Tuhan Kristen, pencipta alam semesta ex nihilo : dunia dan alam semesta dalam perspektif ini telah dihasilkan "dari ketiadaan", tidak seperti kekacauan materi orang Yunani. Yang "Satu" yang berasal dari Plotinus, kuat dalam tiga hipotesanya, dengan cara yang sama menjadi Trinitas yang menyatukan tiga pribadi ilahi (Bapa, Putra, dan Roh Kudus). Sementara akal kita adalah sarana untuk memahami wahyu ilahi dengan lebih baik, jiwa adalah organ yang melaluinya manusia dapat berhubungan dengan Tuhan; itu adalah tempat di mana Yang Mutlak mengungkapkan kehadirannya. Ditempa menurut gambar Allah, manusia telah mampu hidup menurut Allah dan mencapai tujuannya, yaitu kontemplasi tentang Allah. Jiwa spiritual yang menyandang citra dunia selestial memberi kita martabat yang membedakan kita dari semua makhluk duniawi lainnya. Karena tesis ini, Santo Agustinus menjadi bapak pendiri doktrinimago dei,  yang diambil oleh Meister Eckhart yang mistik, akan memberikan pengaruh yang besar.

Saint Thomas, pada bagiannya, menyebarkan tesis Aristotle  yang menurutnya jiwa adalah " bentuk tubuh yang hidup", jiwa dan tubuh bukanlah dua substansi yang sepenuhnya independen. Tetapi kecerdasan impersonal, yang ada ketika manusia mati, adalah sesuatu yang sangat berbeda dari keabadian pribadi yang diungkapkan oleh Injil. Bagi Thomas, penyatuan dua bentuk itulah yang membuat setiap manusia menjadi makhluk yang unik. Sementara Santo Agustinus yakin   jiwa dapat mengetahui dirinya sendiri dengan caranya sendiri (karena ia memiliki gagasan tentang hal-hal inkorporeal: Contra Gentiles), Santo Thomas menyatakan   jiwa tidak pernah dapatuntuk merebut tanpa penyatuan alami tubuh dan jiwa yang ada. Apa yang membuat individu adalah materi "yang ditunjuk" ( materi signata ), yang dianggap dalam dimensi yang ditentukan, artinya membawa desain ilahi, "dikonfigurasi" untuk mengindividualisasikan bentuk, dan yang menghasilkan jenis keragaman numerik yang diamati dalam spesies yang sama.

Kebajikan intelektual, sebaliknya, berasal dari kecerdasan. Lima kebajikan ini (seni, sains, kehati-hatian, kesederhanaan, dan keadilan) membawa kita pada dua jenis kebijaksanaan: kebijaksanaan teoretis, yang pada saat yang sama merupakan ilmu pengetahuan dan alasan intuitif dari prinsip pertama, dan kebijaksanaan praktis (atau kehati-hatian), yang terkait untuk tindakan dan seni politik, yang dengan sendirinya merupakan kegiatan kontingen. Aristotle  menunjukkan   kebahagiaan sempurna terdiri dari aktivitas manusia yang paling sempurna. Kehidupan kontemplatif adalah kehidupan "waktu luang" dalam arti disebutkan sebelumnya, dan satu-satunya kehidupan yang manusia dapat berbagi dengan para dewa sejak ini  menurut Aristotle    mewakili di atas semua kegiatan berpikir. Kehidupan kontemplatif, yang pada saat yang sama merupakan suatu aktivitas, mewakili tujuan itu sendiri dan memungkinkan aktivitas santai yang membawa kita lebih dekat kepada ketuhanan. Kegiatan ini menghasilkan kesenangan tertinggi dalam diri manusia, dan satu-satunya kebahagiaan yang dapat diperpanjang tanpa kelelahan.