Yang pertama adalah ilmu tentang angka; itu mampu mengangkat jiwa ke kecerdasan murni, dan menuntunnya ke kontemplasi tentang apa adanya. Angka memang termasuk hal yang mengundang pemahaman untuk merenung. Tidak masuk akal memberi kita pengetahuan lengkap tentang unit dan angka lainnya, karena masing-masing menunjukkan kepada kita setiap angka sebagai satu dan kelipatan. Oleh karena itu jiwa terpaksa menanyakan pengertian apa itu kesatuan dan bilangan.
Ilmu universal lainnya adalah geometri dua dimensi; objeknya adalah pengetahuan bukan tentang bentuk-bentuk yang lewat, tetapi tentang hubungan permanen yang mereka miliki di antara mereka sendiri; akibatnya, itu menarik jiwa menuju kebenaran, dan membentuk semangat filosofis, dengan memaksa jiwa untuk mengangkat pandangannya ke atas, bukannya menurunkannya ke arah hal-hal yang masuk akal.
Setelah geometri bidang, datanglah apa yang disebut Platon sebagai geometri tiga dimensi, sebuah ilmu, katanya, masih belum terlalu maju, dan yang akan menjadi "ilmu membuat sepadan, dengan menghubungkannya ke permukaan, angka-angka yang jika tidak 'tidak akan memiliki ukuran umum'.
Untuk ilmu ini akan berhasil astronomi, bukan astronomi deskriptif, tetapi astronomi matematis, yang mempelajari hubungan numerik bintang-bintang.Kajian ilmiah diakhiri dengan musik, dipahami sebagai ilmu tentang hubungan antara bunyi musik, musik matematis. dan akibatnya sangat berbeda dari apa yang dilakukan anak-anak pada tahap pertama pendidikan.
Tapi semua ini hanya pendahuluan. "Udara yang harus didengar adalah dialektika, ilmu spiritual yang sepenuhnya, yang secara mutlak melarang penggunaan indera, naik hanya dengan alasan ke esensi benda. Murid Platon akan diinisiasi ke dalamnya pada usia tiga puluh hingga tiga puluh lima tahun; kemudian, selama lima belas tahun, dia akan turun lagi ke dalam gua, akan melewati pekerjaan militer, dan, jika dia tetap teguh di tengah cobaan hidup, pada usia lima puluh tahun dia akan diterima di pemerintahan Negara.
Begitulah. dengan cepat membuat sketsa, sistem pendidikan Platonis. Kami melihat bahwa individu sepenuhnya tunduk pada Negara; akibatnya, inisiatif spesifik dihapus. Anak, remaja, laki-laki yang tunduk pada rezim ini tidak dianggap dalam diri mereka sendiri dan untuk diri mereka sendiri, tetapi hanya dalam hubungan mereka dengan masyarakat. Individu tidak diragukan lagi mendapat manfaat dari budaya yang dia sendiri bukanlah tujuannya, tetapi doktrinnya terlalu jauh dari kenyataan untuk program pendidikan ini, yang mengambil manusia sejak lahir dan tetap berada di tepi hampir sampai ambang usia tua, dapat menjadi diambil untuk sesuatu selain cita-cita dari semangat yang mulia
Sekali lagi Platon  menggambarkan Negara dengan analogi dengan tubuh manusia dimana setiap anggota memiliki fungsinya. Seperti halnya tubuh manusia bergantung pada kerja sama organ-organnya, manusia meminta bantuan tetangganya untuk memenuhi berbagai kebutuhannya. Ini kotanya yang muncul dari kebutuhan dan penemuan sarana rasional untuk memuaskan mereka. Meskipun didirikan oleh manusia untuk memenuhi kebutuhan mereka, tujuan dari kota ini adalah realisasi keadilan dan Kebaikan, yang dipahami sebagai gagasan Platon  yang mencakup semua yang lain di bawahnya. Semua harus bekerja sama untuk memenuhi kebutuhan masyarakat: petanilah yang menyediakan makanan dan pakaian bagi masyarakat; para wali, pada bagian mereka, melindungi negara dengan menjaganya dari konflik internal dan eksternal. Agar tidak memaparkan mereka pada godaan seperti pengayaan dan korupsi, Platon  menyarankan mereka untuk mengisolasi mereka dari basis ekonomi negara. Pada akhirnya, terserah pada para filsuf, yang telah menerima pelatihan yang cermat dalam jangka waktu yang lama, untuk membuat keputusan politik berdasarkan akal. Sejak,
Akhirnya, keadilan, bagi manusia maupun bagi Kota, karena itu terdiri dari masing-masing mengetahui tempatnya dan tetap di sana, dalam memenuhi di sana hanya fungsi yang paling sesuai dengan sifatnya. Platon  bahkan melarang penggunaan sumber daya kota untuk kebahagiaan individu atau "kelas" (jika istilahnya kemudian, pemisahan menjadi "kepala suku", "wali", dan "orang biasa" dengan jelas menentukan kategori tersebut): memang, sumber daya seharusnya hanya berguna bagi komunitas secara keseluruhan,  dan bukan untuk entitas tertentu di dalamnya -- singkatnya, gagasan penjajaran agen yang dikesampingkan. Kota tidak diciptakan untuk satu orang atau kelas untuk menikmati kebahagiaan yang lebih besar, tetapi agar seluruh kota menjadi bahagia [Republik, IV 420b].
Di Aristotle, manusia ditakdirkan oleh kodratnya untuk hidup dalam komunitas [Nicomachean Ethics']; kebahagiaannya sangat bergantung pada kesuksesan hidup bersama. Di bawah aspek sosialnya, masing-masing kebajikan moral individu memberikan kontribusi dengan cara tertentu bagi keberhasilan kehidupan sosial secara keseluruhan atas dasar keadilan. Untuk ini harus ditambahkan persahabatan, yang memiliki arti penting bagi fungsi kota. Dalam Nicomachean Ethics [buku VIII dan IX], Aristotle  mendefinisikan persahabatan sebagai bentuk kebajikan timbal balik yang ditolak menurut motifnya, yaitu kesenangan, kegunaan, atau kebaikan moral. Karena itu ia membedakan tiga jenis, hanya satu yang terdiri dari persahabatan yang sempurna. Jika persahabatan didasarkan pada kebaikan moral, itu memang bentuk yang sempurna, yang sekaligus merupakan bentuk kebajikan tertinggi. Dasar persahabatan kemudian adalah cinta diri sejati,  yang berlaku ketika manusia berusaha untuk menyesuaikan diri dengan Kebaikan. Untuk membuat persahabatan lebih intens, Aristotle  mewakili keuntungan dari kehidupan bersama: teman masing-masing digerakkan oleh cinta akan Kebaikan dan mereka kemudian dapat berharap untuk semua kemungkinan kesempurnaan dengan saling membentuk model satu sama lain, dan saling mengoreksi. Adapun asal usul kota, menurut pandangan Aristotle  tidak jauh berbeda dengan pendapat Platon. Seiring waktu, kelompok manusia yang tersebar bersatu untuk membentuk keluarga, lalu desa; maka kota lahir dari kebutuhan yang dirasakan manusia untuk memenuhi kebutuhannya dengan sebaik-baiknya. ( polis ), komunitas sempurna dan, dengan demikian, inkarnasi keadilan, merupakan akhir dari asosiasi manusia [ Politik,I 1252b 28]: karena itu fungsi utamanya tidak terletak pada perlindungan, tetapi pada pendidikan dan pelatihan warganya. Menurut konsepsi dominan tentang dunia di kalangan orang Yunani, landasan terakhir kebebasan dan hak warga negara terletak pada posisi manusia menurut hierarki kodrat (dalam kosmos, di Bumi, dan di Kota); kehendak individu karena itu tidak masuk hitungan, atau setidaknya tidak seperti itu.
Dalam doktrin Santo Agustinus, Motor Tak Bergerak fisika Aristotelian (yang merupakan asal muasal periodisitas revolusi kosmik abadi) mengambil sosok Tuhan Kristen, pencipta alam semesta ex nihilo : dunia dan alam semesta dalam perspektif ini telah dihasilkan "dari ketiadaan", tidak seperti kekacauan materi orang Yunani. Yang "Satu" yang berasal dari Plotinus, kuat dalam tiga hipotesanya, dengan cara yang sama menjadi Trinitas yang menyatukan tiga pribadi ilahi (Bapa, Putra, dan Roh Kudus). Sementara akal kita adalah sarana untuk memahami wahyu ilahi dengan lebih baik, jiwa adalah organ yang melaluinya manusia dapat berhubungan dengan Tuhan; itu adalah tempat di mana Yang Mutlak mengungkapkan kehadirannya. Ditempa menurut gambar Allah, manusia telah mampu hidup menurut Allah dan mencapai tujuannya, yaitu kontemplasi tentang Allah. Jiwa spiritual yang menyandang citra dunia selestial memberi kita martabat yang membedakan kita dari semua makhluk duniawi lainnya. Karena tesis ini, Santo Agustinus menjadi bapak pendiri doktrinimago dei, Â yang diambil oleh Meister Eckhart yang mistik, akan memberikan pengaruh yang besar.
Saint Thomas, pada bagiannya, menyebarkan tesis Aristotle  yang menurutnya jiwa adalah " bentuk tubuh yang hidup", jiwa dan tubuh bukanlah dua substansi yang sepenuhnya independen. Tetapi kecerdasan impersonal, yang ada ketika manusia mati, adalah sesuatu yang sangat berbeda dari keabadian pribadi yang diungkapkan oleh Injil. Bagi Thomas, penyatuan dua bentuk itulah yang membuat setiap manusia menjadi makhluk yang unik. Sementara Santo Agustinus yakin  jiwa dapat mengetahui dirinya sendiri dengan caranya sendiri (karena ia memiliki gagasan tentang hal-hal inkorporeal: Contra Gentiles), Santo Thomas menyatakan  jiwa tidak pernah dapatuntuk merebut tanpa penyatuan alami tubuh dan jiwa yang ada. Apa yang membuat individu adalah materi "yang ditunjuk" ( materi signata ), yang dianggap dalam dimensi yang ditentukan, artinya membawa desain ilahi, "dikonfigurasi" untuk mengindividualisasikan bentuk, dan yang menghasilkan jenis keragaman numerik yang diamati dalam spesies yang sama.
