Sang Buddha pernah melewati sebuah kota kecil bernama Kesaputta, di Kerajaan Kosala. Penduduknya dikenal sebagai Kalama. Ketika mereka mengetahui  Sang Buddha ada di rumah mereka, Kalama mengunjunginya dan berkata kepadanya:
 Bhante, para pertapa dan brahmana yang melewati Kesaputta membabarkan dan mengagungkan ajaran mereka sendiri dan mereka mencela dan menghina ajaran orang lain. doktrin orang lain. Tetapi bagi kami, Bhagava, kami selalu berada dalam keraguan dan kebingungan mengenai siapa di antara para penyendiri dan brahmana terhormat ini yang telah mengatakan kebenaran dan siapa yang telah berbohong.
Sang Buddha kemudian memberi mereka nasihat ini, unik dalam agama:Ya, Kalama, adalah benar  kamu harus ragu dan bingung, karena keraguan telah muncul dalam hal yang meragukan. Sekarang dengarkan, Kalama, jangan dipimpin oleh laporan, oleh tradisi atau oleh apa yang telah kamu dengar. Jangan dipandu oleh otoritas teks-teks agama, atau oleh logika atau kesimpulan belaka, atau oleh penampilan, atau kesenangan berspekulasi tentang pendapat, atau masuk akal, atau oleh pemikiran  dia adalah Guru kita . Tapi, Kalama, ketika Anda mengetahui sendiri  hal-hal tertentu tidak baik (akusala), salah dan buruk, maka tinggalkanlah... Anda sendiri tahu  hal-hal tertentu menguntungkan (kusala) dan baik, jadi terimalah dan ikuti. Sang Buddha memberi tahu para bhikkhu  seorang siswa bahkan harus memeriksa Tathagata (Buddha) itu sendiri, sehingga dia (siswa itu) dapat yakin sepenuhnya akan nilai sebenarnya dari Guru yang dia ikuti.
Menurut ajaran Sang Buddha, keragu-raguan (vicikiccha) adalah salah satu dari Lima Rintangan (nivarana) menuju pemahaman yang jelas tentang Kebenaran dan kemajuan spiritual (sebenarnya, kemajuan apa pun). Keraguan bukanlah  dosa , karena tidak ada dogma yang diyakini dalam agama Buddha. Nyatanya, tidak ada  dosa  menurut agama Buddha, seperti yang dipahami dalam agama tertentu. Akar dari semua kejahatan adalah ketidaktahuan (avijja) dan pandangan salah (miccha ditthi).
Merupakan fakta yang tidak dapat disangkal  selama ada keraguan, kebingungan, ketidakpastian, tidak ada kemajuan yang mungkin terjadi.  merupakan fakta yang tidak dapat disangkal  keraguan pasti ada selama seseorang tidak mengerti, sampai dia tidak melihat dengan jelas. Tetapi untuk maju lebih jauh, seseorang harus menyingkirkan keraguan. Untuk melakukan ini, kita harus melihat dengan jelas.
Tidak masuk akal untuk mengatakan  seseorang tidak boleh ragu,  seseorang harus percaya. Sekadar mengatakan  Saya percaya  tidak berarti memahami dan melihat. Ketika seorang siswa bekerja pada masalah matematika, dia datang, pada suatu waktu, ke titik di mana dia tidak lagi tahu bagaimana untuk bergerak maju dan di mana dia menemukan dirinya tenggelam dalam keraguan dan kebingungan. Selama dia memiliki keraguan ini, dia tidak bisa bergerak maju. Jika dia ingin melangkah lebih jauh, dia harus menyelesaikan keraguan ini. Ada cara untuk sampai ke sana. Sekadar mengatakan  Saya percaya  atau  Saya tidak ragu  tentu saja tidak akan menyelesaikan masalah. Memaksakan diri sendiri untuk mempercayai sesuatu dan menerimanya tanpa memahaminya mungkin berhasil dalam politik, tetapi tidak cocok dalam bidang spiritual dan intelektual.
Sang Buddha selalu ingin menghilangkan keraguan. Beberapa menit sebelum kematiannya, dia meminta murid-muridnya beberapa kali untuk menanyainya jika mereka memiliki keraguan tentang ajarannya sehingga mereka tidak perlu menyesal nantinya karena tidak dapat mengusir mereka. Tetapi ketika murid-muridnya diam, dia berkata kepada mereka lagi:  Jika karena rasa hormat kepada Guru  tidak mengajukan pertanyaan, biarlah salah satu dari  memberi tahu temannya  (yaitu biarkan salah satu memberi tahu temannya begitu  dia dapat mengajukan pertanyaan atas namanya.
Tidak hanya kebebasan berpikir, tetapi  toleransi yang diizinkan oleh Sang Buddha mengejutkan mereka yang mempelajari sejarah agama. Sekali, di Nalanda; seorang kepala keluarga yang penting dan kaya, bernama Upali, seorang murid awam Nigantha Nataputta (Jaina Mahavira) yang terkenal, secara khusus diutus oleh Mahavira sendiri, untuk menemui Sang Buddha dan mengalahkannya dalam sebuah kontroversi mengenai teori karma, untuk tujuan Sang Buddha. pandangannya berbeda dengan pandangan Mahavira tentang hal ini. Berlawanan dengan harapannya, Upali benar-benar yakin  cara pandang Sang Buddha adalah benar dan cara pandang gurunya salah. Karena itu ia meminta Sang Buddha untuk mengakuinya sebagai siswa awam (upasaka). Tapi yang terakhir memintanya untuk merenung dan tidak terlalu terburu-buru  karena berpikir dengan hati-hati itu baik untuk orang terkenal sepertimu . Ketika Upali menyatakan kembali keinginannya, Sang Buddha memintanya untuk terus menghormati dan mendukung guru agama lamanya seperti yang telah dilakukannya hingga saat itu.
Pada abad ke-3 SM, kaisar Buddha besar di India, Asoka, mengikuti teladan toleransi dan pengertian yang mulia ini, menghormati dan mendukung semua agama lain di kerajaannya yang luas. Dalam salah satu dekrit batunya, prasasti aslinya masih terbaca sampai sekarang, kaisar menyatakan: Seseorang seharusnya tidak hanya menghormati agamanya sendiri dan mengutuk agama orang lain, tetapi seseorang harus menghormati agama orang lain karena alasan ini atau karena alasan itu. Dengan melakukan itu, seseorang membantu mengembangkan agamanya sendiri dan memberikan pelayanan kepada orang lain. Sebaliknya, seseorang menggali kubur agamanya sendiri dan  merugikan agama orang lain. Barangsiapa yang menghormati agamanya sendiri dan mencela agama orang lain, tentu melakukannya karena ketaatan kepada agamanya sendiri, dengan berpikir  Saya akan memuliakan agamaku sendiri . Tetapi, sebaliknya, dengan bertindak demikian, dia sangat merugikan agamanya sendiri. Demikianlah kerukunan itu baik:  semua mendengarkan dan mau mendengarkan doktrin agama lain.
Semangat toleransi dan pengertian ini, sejak awal, merupakan salah satu cita-cita budaya dan peradaban Buddhis yang paling dihargai. Itulah mengapa tidak ditemukan satu pun contoh penganiayaan, atau setetes darah yang tertumpah dalam konversi orang ke agama Buddha, atau dalam penyebarannya dalam sejarah panjang dua ribu lima ratus tahun. Itu telah menyebar ke seluruh benua Asia dan saat ini memiliki lebih dari lima ratus juta pengikut.
Kebenaran tidak memiliki label.  Orang sering bertanya apakah Buddhisme adalah agama atau filsafat. Tidak peduli apa yang Anda menyebutnya. Ajaran Buddha tetap apa adanya, apapun label yang melekat padanya. Labelnya tidak masalah. Label  Buddhisme  yang melekat pada ajaran Buddha tidak begitu penting. Nama yang diberikan padanya bukanlah yang esensial.
