Tuhan Tidak Ada, Sorga Kosong (2)

Tuhan pun Tidak Ada, dan Sorga Kosong

Gambaran palsu tentang Tuhan yang dijelaskan Nietzsche dalam The Antichrist sebagai berikut: "Tuhan sebagai utusan kebencian terhadap kehidupan, alam, keinginan untuk hidup! Di dalam Tuhan, Tidak ada yang didewakan, dan kehendak Tidak Ada yang disucikan." Namun, dalam bacaan Nietzsche, ini adalah formula nihilism, maka Tuhan "harus dibunuh, dan kitalah pembunuhnya"

Friedrich Wilhelm Nietzsche (lahir 15 Oktober 1844 s/d 25 Agustus 1900) merupakan seorang filsuf Jerman dan seorang ahli ilmu filologi yang meneliti teks-teks kuno, filsuf, kritikus budaya, penyair dan komposer. Nietzsche menulis beberapa teks kritis terhadap agama, moralitas, budaya kontemporer, filsafat dan ilmu pengetahuan, menampilkan kesukaan untuk metafora, ironi dan pepatah. Nietzsche merupakan salah seorang tokoh pertama dari eksistensialisme modern yang ateistis.

Berdasarkan uraian otentik Lou Salome, dapat dilihat bagaimana Nietzsche berhubungan dengan religiusitas, dengan manusia super, betapa dia menghargai penghinaan dan betapa hinanya welas asih. Namun, sepucuk surat yang ditulis kepada Malwida von Meysenburg pada Juli 1883 - tahun di mana dia sudah aktif mengerjakan Zarathustra - bersaksi betapa dia menderita karena kemampuan yang masih membuatnya rentan terhadap belas kasih:

Tetapi sampai sekarang, 'belas kasih' Schopenhauer selalu menyebabkan kebingungan terbesar dalam hidup saya; bukan hanya kelembutan yang akan ditertawakan oleh orang Yunani yang murah hati - tetapi juga bahaya praktis yang serius. Seseorang seharusnya hanya menegakkan cita-cita kemanusiaannya, memenangkan dan mengesankan dirinya sendiri dan sesama manusia dengan cita-citanya: begitulah aktivitasnya menjadi kreatif! Namun, untuk ini, dia perlu mengendalikan belas kasihnya dengan benar, dan apa yang bertentangan dengan cita-citanya juga diperlakukan sebagai musuh. - Anda dapat melihatnya sebagai 'Saya mengkhotbahkan moralitas kepada diri saya sendiri': tetapi untuk memperoleh 'kebijaksanaan' ini, saya hampir membayarnya dengan hidup saya.

Jadi Nietzsche bergumul dengan pertanyaan ini dan, menurut surat ini, mengakui sifat dasarnya tidak memiliki radikalisme yang dia harapkan dari manusia super. Ada terlalu banyak moralitas Kristen di dalamnya! Bagaimanapun, dia adalah orang yang berbeda dengan perasaan yang berbeda dari yang dia inginkan sesuai dengan harapannya. Selain itu, dia tidak dapat sepenuhnya tunduk pada apa yang dijelaskan di Zarathustra , dan dia tidak puas dengan visi masa depan yang dia rumuskan dengan semangat dan kesedihan yang begitu besar. Setelah menyelesaikan buku keempat Zarathustra dia menulis kepada temannya Overbeck: "Hidupku sekarang ditandai dengan keinginan agar segala sesuatu berbeda dari apa yang aku rasakan; dan bagi seseorang untuk mendiskreditkan kebenaran saya.

Nietzsche bersikeras pada penghinaan. Dengan memilih ini sebagai posisi dasarnya, dia secara bersamaan meninggikan dirinya di atas semua orang yang dia benci dan memaparkan metode efektif dari penghinaan ini ke mata pembaca di awal Antikristus. Kemarahan macam apa yang bisa bekerja dalam dirinya sehingga perlu untuk mengangkat dirinya ke tumpuan setinggi itu untuk mengalahkan agama Kristen? 

Jika kita telah mengalahkan sesuatu, meski hanya secara spiritual, itu berarti kita berdiri di atas reruntuhannya, dan tidak perlu lagi memuliakan diri sendiri, apalagi memberontak. Dari fakta  Nietzsche berbicara dengan nada seperti itu, maka setidaknya Antikristuspada saat menulis kata pengantarnya, kehancuran total agama Kristen masih menunggu, tugas belum selesai, Nietzsche masih memiliki sebagian besar pekerjaan di depannya. Kata pengantar mungkin mengungkapkan hal ini dengan cara yang sangat bernuansa, tetapi itu jauh lebih logis.

Pada poin kedua antikristus, Nietzsche, melihat pekerjaan hidupnya - seperti yang telah kita lihat bukanlah orang pertama yang menentang belas kasih. Terlebih lagi, dosa terbesar adalah belas kasihan yang dapat dirasakan seseorang terhadap yang "sesat dan lemah". Dia menyebut agama Kristen itu sendiri sebagai agama welas asih dan percaya  manusia kehilangan kekuatannya saat diperlakukan dengan welas asih. Dia sudah menyerang konsep simpati dalam karyanya Beyond Good and Evil sebagai sikap yang melemahkan pihak yang menderita, tapi tetap di Antikristusdia menentang bentuk kasih sayang yang paling vulgar dan menunjuk kekristenan sebagai predikatnya.

 Keangkuhan yang muncul di poin ini hanya meningkat di poin ketiga, di mana dia juga menyebut orang Kristen sebagai hewan ternak, hewan peliharaan, hewan manusia yang sakit, tetapi untuk saat ini, bebas dari argumen apa pun, dia hanya menyatakannya dengan penekanan keyakinan. Nietzsche sekali lagi mengambil tipe manusia super, yang harus dicintai dan dipupuk untuk menciptakan kemanusiaan yang "bernilai lebih tinggi, lebih layak dan menjanjikan" di masa depan. Dia tidak membantah  jenis ini tidak ada sampai sekarang, tetapi menganggapnya hanya kebetulan yang menguntungkan, pengecualian. Apa yang hilang adalah jenis Ubermensch yang diciptakan bukan secara kebetulan, tetapi oleh pemetaan kehendak sejati, secara sadar .

Mengenai Tuhan, dia mengatakannya seperti ini kemudian: "Tuhan, yang telah merosot menjadi kebalikan dari kehidupan, alih-alih menjadi YA kehidupan yang ditinggikan dan abadi." Dapat dibaca dengan jelas dari titik ini  musuh Nietzsche hanyalah - dan di sini penggunaan bentuk lampau bukanlah peran insidental - konsep Tuhan yang menyimpang dari Kekristenan. Namun, pada saat yang sama, ia tampaknya tidak keberatan dengan konsep Tuhan yang meneguhkan hidup, yang segera memberikan cahaya berbeda pada hubungan keren Nietzsche dengan yang sakral. 

Antikristus memberikan kesempatan yang baik untuk membuktikan hal inijuga bagian-bagiannya tentang agama Buddha. Jadi Nietzsche tidak menyangkal keberadaan Tuhan, bahkan menurut poin ini, Tuhan yang sejati adalah Penegas kehidupan, yang dirusak oleh hermeneutika gereja, dan terutama oleh gereja mula-mula yang dikaitkan dengan nama Petrus. Namun, saya akan mencurahkan bab terpisah untuk proses ini nanti. Nietzsche menyebut gereja Kristen mula-mula anti-Kristen di beberapa tempat, tetapi ini akan dibahas lebih detail saat menganalisis bab-bab selanjutnya Antikristus.

Nietzsche memperhatikan banyak ciri dalam agama Buddha yang dapat dikontraskannya dengan agama Kristen, terlepas dari kenyataan  ia menganggapnya sebagai agama nihilistik seperti agama Kristen. Buddhisme "tidak mengkhotbahkan perang melawan dosa, tetapi  sepenuhnya memberikan hak atas realitas - melawan penderitaan". Tapi Nietzsche melangkah lebih jauh dari sini. Dia percaya  dalam ajaran Buddha, egoisme adalah kewajiban, karena keberadaan diri dan tujuan subyektifnya mengandaikan egoisme dengan menjadikan kebebasan dari penderitaan sebagai masalah pribadi. Ini bukan urusan komunitas, tapi tugas subyektif dari diri yang egois. "Agama Buddha bukanlah agama di mana kita hanya berjuang untuk kesempurnaan: kesempurnaan itu sendiri adalah hal yang normal."

Namun, Nietzsche juga mencoba mengilustrasikan bobot pertentangan antara kedua agama tersebut dari aspek lain. Sementara dalam kekristenan naluri kaum tertindas berada di pusat, dalam Buddhisme "yang berpendidikan, bahkan strata yang terpelajar menemukan perhitungan mereka: ras yang lelah dengan perjuangan filosofis selama berabad-abad, bukan strata di bawah semua budaya dari mana kekristenan muncul. Pada titik ini, menjadi mutlak diperlukan untuk memahami sikap anti-Kristen Nietzsche, untuk menjelaskan kritik Nietzsche terhadap agama Kristen dan untuk mengenali perjuangan di balik seluruh serangan, yang sebenarnya hanya melawan nihilisme dan kasih sayang.

Di sini, balas dendam pada dasarnya adalah memuliakan pengalaman hidup yang negatif menjadi norma. Yang baik dan yang mulia berarti hak istimewa fisik-spiritual di semua budaya, kecuali, kata Nietzsche, Yudaisme, yang menciptakan jenis balas dendam yang sangat canggih ini. Orang sakit, miskin, dan melarat ditempatkan dalam perspektif moral dan tampil dalam peran kebaikan sebagai orang-orang yang dikasihi Tuhan.

Dengan mengelompokkan yang lemah untuk melindungi diri mereka sendiri sampai tingkat tertentu, mereka akhirnya melebih-lebihkan kebajikan dari yang kuat. Ini adalah titik di mana ressentiment menjadi penentu nilai, dan ini adalah balas dendam yang dimanifestasikan dalam spiritual, karena mereka tidak mampu membalas dendam fisik karena alasan yang sangat jelas: "Sementara semua moralitas mulia muncul dari kemenangan ya untuk dirinya sendiri, moralitas budak mengatakan tidak. pertama-tama ke "dunia luar", segala sesuatu yang "lain", yang bukan "dirinya sendiri": dan inilah tepatnya tindakan kreatif ". Inilah bagaimana moralitas budak Kristen dapat berkembang, yang dasarnya adalah mendukung yang lemah dalam peran yang baik melawan yang kuat. Dari sini hanya selangkah lagi Nietzsche mengatakan:

dan segera setelah kesenjangan antara Yahudi dan Yahudi-Kristen terungkap, yang terakhir tidak punya pilihan selain menggunakan prosedur pertahanan diri yang sama, yang disarankan oleh naluri Yahudi, terhadap orang Yahudi itu sendiri, meskipun orang-orang Yahudi hanya menggunakannya untuk melawan orang-orang non-Yahudi. Seorang Kristen hanyalah seorang Yahudi dari agama yang "lebih bebas".

Melihat kedalaman moralitas, Nietzsche memandang hati nurani itu sendiri sebagai sesuatu yang tidak wajar, sebagai ciptaan Yudeo-Kristen: "itu adalah sejenis suara batin yang mengukur nilai setiap tindakan bukan dengan konsekuensinya, tetapi dengan niat, dan niat niat ini untuk kesetiaannya pada "hukum". Oleh karena itu, hati nurani adalah "naluri kekejaman, yang berbalik ke dalam setelah tidak dapat keluar dan meledak," dan dari kekuatan ini, yang tidak dapat menembus ke permukaan, akhirnya lahirlah hati nurani yang buruk;

Menurut Nietzsche, cita-cita pertapa sebenarnya hanya menghadapi satu lawan dan musuh: para komedian dari cita-cita ini. Pada titik ini, konsep yang paling penting adalah ateisme, yang tampak bagi Nietzsche bahkan bukan sebagai kebalikan dari cita-cita pertapa, tetapi sebagai "salah satu tahap terakhir perkembangannya, salah satu bentuk terakhir dari konsistensi internalnya bencana yang terhormat. dari pengejaran kebenaran selama dua ribu tahun." 

Menurut Nietzsche, Kekristenan sebagai dogma telah dihancurkan dengan jatuh ke dalam moralitasnya sendiri, dan dia percaya segera setelah moralitasini juga akan menjadi takdirnya. Semua ini akan terjadi "setelah kekristenan menarik satu demi satu kesimpulan, dan akhirnya kesimpulan yang paling penting, kesimpulan yang melawan dirinya sendiri; mengajukan pertanyaan berikut: Apa arti keinginan akan kebenaran? Moral akan hancur dalam kesadaran diri akan kebenaran."

Menurut Nietzsche, hingga saat ini hanya cita-cita pertapa yang menawarkan makna pada penderitaan tidak masuk akal, dan dengan demikian semua penderitaan dialihkan ke perspektif dosa: "Kutukan yang membebani umat manusia bukanlah penderitaan itu sendiri, tetapi penderitaan yang tidak berarti. Namun, Nietzsche percaya, manusia diselamatkan melalui kehendak. Ini berarti keinginan untuk tidak melakukan apa-apa, keengganan untuk hidup, tetapi Nietzsche tidak mengeluh, karena - seperti yang dia tulis - itu masih merupakan keinginan. Lagi pula, "manusia lebih suka tidak menginginkan apa pun daripada tidak menginginkan apa pun.

Pandangan dunia Nietzsche, yang dia ungkapkan dalam doktrin pengembalian abadi, adalah bagian dari beberapa tradisi filosofis dan religius, sehingga gagasan itu sendiri tidak dapat dianggap sepenuhnya milik Nietzsche. Safranski menarik perhatian pada fakta  Nietzsche juga berurusan dengan siklus waktu yang abadi dalam esainya tahun 1862 Nasib dan Sejarah : "Apakah tidak ada akhir dari perubahan abadi ini? Jam demi jam, penunjuk bergerak untuk melanjutkan gerakannya setelah jam dua belas; periode dunia baru dimulai." Bagaimanapun juga, perhitungan waktu ini bukanlah hal yang baru sama sekali, karena jam itu sendiri, dial, dan penunjuk tidak berubah sama sekali.

Selain filosofi dan agama, Nietzsche juga menemui gagasan keabadian yang berputar dalam lingkaran dalam panutan masa mudanya, Schopenhauer. Fondasi doktrin juga dapat ditemukan, antara lain, dalam mitos Dionysus, karena Dionysus sendiri adalah dewa yang terus menerus dibangkitkan. Namun, karena filosofi Nietzsche dimulai dengan konsep dewa ini dalam The Birth of Tragedy, mitos tersebut tidak dapat disangkal mempengaruhi Nietzsche. Kalimat yang diasosiasikan dengan nama Heraclitus juga memiliki pengaruh yang begitu signifikan: "Api yang hidup selamanya, berkobar dalam takaran, padam dalam takaran."

Tapi mari kita periksa apa yang dikatakan sains untuk Nietzsche tentang kembalinya yang kekal? Jumlah materi dan energi terbatas dibandingkan dengan waktu yang tidak terbatas, sehingga setiap peristiwa yang dapat dibayangkan antara makhluk hidup dan benda mati telah terjadi dan akan berulang tanpa batas. Nietzsche menulis:

Dunia kekuatan tidak mentolerir keadaan istirahat: jika tidak, ia akan mencapainya, dan jam keberadaan akan berhenti. Oleh karena itu, dunia kekuatan tidak pernah seimbang, tidak pernah diam sesaat, kekuatan dan gerakannya sama setiap saat. Keadaan apa pun yang dapat dicapai dunia ini, ia harus mencapainya sekali, dan tidak hanya sekali, tetapi berkali-kali. Jadi momen ini: itu sudah terjadi sekali, memang, berkali-kali, dan itu akan kembali dengan cara yang sama, dan semua kekuatan akan didistribusikan di dalamnya dengan cara yang sama seperti sekarang: dan begitu pula halnya dengan momen yang memberi melahirkannya, dan yang melahirkan yang sekarang ini, akan menjadi anakmu. Manusia! Mereka selalu mengubah seluruh hidup Anda seperti jam pasir, dan itu selalu berdetak dengan cara yang sama dengan waktu yang sangat lama di antaranya, hingga semua kondisi yang menciptakan Anda bertemu lagi dalam siklus dunia.

Teori pengembalian abadi muncul di sini sebagai hukum 'dingin' dari alam semesta 'dingin'. Ini hanya bisa menakuti seseorang jika pikirannya sendiri mengingat pengulangannya. Tetapi bisakah seseorang mengalami ini secara langsung? Nietzsche menulis tentang ini: "bahkan pemikiran tentang kemungkinan (kemungkinan kembali) dapat mengguncang dan mengubah kita, tidak hanya perasaan dan harapan! Betapa besar pengaruh kemungkinan kutukan abadi!" Oleh karena itu, doktrin kembalinya yang kekal memanggil kita untuk menghayati saat ini sedemikian rupa sehingga kita tidak takut akan kembali lagi: "Mari kita menanamkan citra keabadian dalam hidup kita! Pemikiran ini mengandung lebih dari agama mana pun yang membenci kehidupan ini karena kefanaannya dan mengajarkan kita untuk melihat ke kehidupan lain yang tidak terbatas." tulis Nietzsche. Dengan mengatakan Tuhan mati, Nietzsche mengakui risiko dan sifat permainan kehidupan, keberadaan manusia. Doktrin pengembalian abadi, yang pada dasarnya adalah prinsip ilmu alam, diangkat oleh Nietzsche ke ketinggian metafisik.

Doktrin itu muncul tidak hanya di Zarathustra , tetapi jauh lebih awal, dalam dua kata mutiara terakhir dari buku keempat The Merry Science : "Sehingga apa yang terjadi selalu dan selalu, dengan sendirinya dan tanpa tujuan apa pun, selanjutnya dapat tampak diarahkan ke suatu tujuan, dan pada manusia sebagai akal dan tercerahkan sebagai perintah terakhir - inilah mengapa guru moral bertindak sebagai guru tujuan keberadaannya."

Ubermensch dan kembalinya yang abadi. Nietzsche tidak melukiskan gambaran tatanan moral dunia, seperti yang dilakukan Kant dengan pengenalan konsep imperatif kategoris , dan bahkan menyangkal keberadaannya. Dia melihat moralitas tidak memiliki dasar absolut. Namun, Nietzsche percaya, itu tidak dapat menjadi sepenuhnya subyektif bahkan dengan cara ini, sehingga perlu tetap umum, setidaknya pada tingkat tertentu. Doktrin pengembalian kekal lahir sebagai solusi untuk masalah ini.

Pada teori pengembalian hal yang sama secara abadi, Nietzsche menjelaskan secara rinci nilai tindakan sesaat diri harus menjadi standar moralnya sendiri. Jadi kita harus melakukan setiap tindakan sejauh kita tahu itu telah terjadi berkali-kali, dan kita ingin itu terjadi berkali-kali. Namun, kita hanya dapat menghadapi suatu tindakan atau keputusan tanpa batas waktu jika kita menganggap tindakan itu sendiri benar pada saat itu dan dapat diulang selamanya. Jadi mari kita selalu bertindak dengan penuh keyakinan dan hati! membunyikan panggilan. Jika kita tidak melakukan ini dengan cara ini, pengembalian abadi dari tindakan akan menjadi tak tertahankan, jadi ini adalah jaminan moral bagi manusia mengenai teori pengembalian abadi. Pengembalian abadi adalah sebuah ide yang penuh dengan konsekuensi serius, yang hanya dapat diatasi oleh manusia super, yaitu, tidak dapat dinyatakan,

Dari sudut pandang Nietzsche, teori ini lebih dari sekedar moralisasi, itu adalah ya besar itu sendiri, karena di satu sisi ia mengasumsikan kekuatan yang dapat menghadapi masa lalu, dan di sisi lain ia berdiri dalam penegasan abadi di hadapan masa depan. Intinya di sini adalah  jika seseorang memahami dan memiliki sepenuhnya doktrin pengembalian kekal, itu cukup kuat untuk menjadi penegas kehidupan. Penegasan ini sulit bukan hanya karena Anda harus mengatakan ya pada saat ini untuk tindakan yang dapat kembali selamanya, tetapi juga karena Anda harus dapat menegaskan masa lalu ke belakang. 

Hanya Ubermensch yang memiliki ide inimampu menghadapi dan menerimanya. Dengan kematian Tuhan, bagi Nietzsche, perspektif moral tertinggi telah berhenti, tetapi ini tidak berarti kemungkinan moralitas juga telah berhenti, karena ia menganggap prinsip subjektif dari tindakan sebagai moral juga. Prinsip ini membutuhkan kemauan kreatif dari Ubermensch.

Tuhan bukanlah objek fundamental dari serangan Nietzsche. Ini lebih tentang penghancuran nihilisme dan kecenderungan untuk mengasihani bahkan jika ini sangat jarang diobjekkan - karena Nietzsche dapat melihat ini sebagai solusi terakhir. Konsep nihilisme mencakup keadaan di mana orang mencari makna dengan sia-sia, dan di mana keinginan mereka untuk hidup hampir tidak berarti. Melebihi keadaan ini karenanya mensyaratkan  Tuhan "harus dibunuh". Sejarah perkembangan moralitas Kristiani yang diturunkan di atas jelas berhubungan dengan Tuhan, dan pada akhirnya dengan kehendak Ketiadaan di dalam Tuhan; begitu juga dengan nihilisme itu sendiri. Agar Nietzsche dapat memberantas ini, dia harus membayar mahal, dia harus mengeluarkan Tuhan dari dunia dengan pernyataan terkenal  Tuhan sudah mati. Namun, jika Tuhan sudah mati, manusia harus mengendalikan hidup dan takdirnya, menjadi realitas yang lebih tinggi. Ini adalah awal dari penciptaan kembali dan transendensi diri manusia, di mana kematian Tuhan tidak lain adalah pengorbanan bagi manusia yang lebih tinggi.

Namun, kematian Tuhan dari mulut Nietzsche - seperti yang telah disebutkan bukanlah pernyataan yang membuat zaman. Perkembangan ilmiah abad ke-19, gagasan Darwin tentang evolusi biologis , membuat pernyataan ini hampir dapat dibenarkan untuk kesadaran biasa, dan iman Kristen kehilangan kredibilitasnya. Arah pemikiran diarahkan pada keberadaan biologis manusia yang mekanistik dan instingtual, dan bukan pada dunia supernatural, sampai batas tertentu, dunia ketuhanan yang irasional. Alih-alih Tuhan, monyet menjadi tema utama, meski kita bisa menemukan banyak contoh kebalikannya di kalangan elit intelektual yang lebih tinggi. Mengenai pernyataan 'Tuhan sudah mati', Rudiger Safranski mengajukan pertanyaan ini: "bukankah Nietzsche datang terlambat membawa berita ini, bukankah dia mengetuk gerbang yang terbuka lebar?" 

Memang, tampaknya dunia tanpa Tuhan diberikan tanpa filsuf. Pernyataan kematian ini tidak mewakili lebih dari pernyataan fakta untuk Nietzsche, tetapi itu terbukti menjadi pernyataan yang sangat signifikan dalam penulisan karya hidupnya yang berkelanjutan, karena di dunia ini tanpa Tuhan manusia super harus berdiri dan menang  nihilisme. Akan tetapi, dapat dilihat  Tuhan hanyalah bagian tidak langsung dari proses berpikir, tanpa menghilangkan nihilisme. Nietzsche dengan sederhana berusaha menghancurkan agama Kristen demi tujuan yang lebih tinggi baginya, dan ini adalah penyebab manusia super, yang tidak sesuai dengan tipe manusia dari moralitas budak Kristen.

Penghapusan perasaan welas asih adalah serangan utama lainnya yang menyerang kekristenan. Dalam Ecce Homo, refleksi diri dan pengakuan diri yang terus meningkat, dia dipaksa untuk mengakui  tujuan terpenting dari serangan terhadap agama Kristen tidak lebih dari penghancuran kecenderungan untuk mengasihani. Baginya, inilah satu-satunya cara yang mungkin untuk menjalankan rencananya. Di akhir kalimat yang panjang, dia berhenti sepenuhnya dengan cara ini, tetapi tampaknya dia belum dapat sepenuhnya memperhitungkan dirinya sendiri, dan meskipun kematian dewa itu sia-sia, belas kasihnya tidak musnah. 

Rudiger Safranski menyatakan dalam monografnya tentang Nietzsche  "ada kemungkinan  Tuhan telah mati untuk beberapa waktu di benak publik, tetapi Nietzsche masih merasakan efek sampingnya dalam moralitas welas asih." Momen yang sangat menarik tentang simpati adalah kasus gangguan mental Nietzsche. Pada tanggal 3 Januari 1889, saat meninggalkan rumahnya di Turin, dia menyaksikan seorang kusir memukuli kudanya di Piazza Carlo Alberto. Sambil terisak, dia jatuh di leher binatang itu untuk melindunginya. "Dia pingsan, diliputi oleh kasih sayang." Kembali ke kelanjutan dari apa yang dijelaskan di atas, Nietzsche tidak dapat melepaskan diri dari pemberontakannya yang kaku bahkan di Ecce homo. Meskipun kata-katanya menarik, itu tidak benar untuk dirinya sendiri: "Saya tahu tidak ada cara lain untuk menangani tugas-tugas besar selain bermain."

Namun, main-main ini tidak ada di mana-mana, dan tidak hanya Ecce homo , tetapi juga Antikristus juga tentang kata-katanya yang keras dan memberontak secara berlebihan. Proses ini, pemberontakan itu sendiri, seharusnya tidak lagi dilakukan oleh pemenang melawan yang ditaklukkan, namun Nietzsche tidak dapat melampaui titik ini, dia tidak dapat menyelesaikan pekerjaan yang benar-benar hebat, tampaknya, sampai akhir hidupnya, dia dapat melakukannya. tidak berurusan dengan kekristenan secara keseluruhan. Selain itu, rekonsiliasi lengkap dengan dirinya sendiri tampaknya telah gagal, berdasarkan surat yang dia tulis kepada Peter Gast pada tanggal 15 Januari 1888, di mana dia mengklaim  ada malam-malam ketika dia tidak dapat menahan diri dengan cara yang memalukan tanpa henti.

Pada akhirnya, dapat dikatakan  pertentangan antara Nietzsche dan Yudeo-Kristen hanyalah pertarungan seumur hidup atas nama welas asih, nihilisme, dan manusia super. Kepentingan ini memotivasi dia, tetapi dia dengan mudah disalahpahami sejalan dengan minat yang sama. Tidak mungkin menafsirkan Nietzsche hanya dengan kata-katanya, untuk memahami pemikirannya yang keras dan kuat, terkadang radikal, karena kurangnya konteks dalam hal ini dapat menyebabkan serangkaian interpretasi yang jelas-jelas salah.

Oleh karena itu, tidak ada pembicaraan tentang antikristus , terlepas dari buku yang diterbitkan dengan judul ini, atau tentang hukum yang menentang agama Kristen - namun, ini hanya gerejawi dan bukan agama Kristen evangelis yang sebenarnya ketika Nietzsche tidak memiliki apresiasi yang kecil terhadap Yesus Kristus, hampir Ubermenschmenunjukkan dia sebagai pribadi.

Di tema  yang meneliti hubungan antara Nietzsche dan Kristus, membahas makna ganda Nietzsche tentang Kekristenan, kami dapat sampai pada salah satu kesimpulan terpenting, betapa tidak dibenarkannya melabeli Nietzsche sebagai seorang anti-Kristen, karena dengan mengutip kata-katanya sendiri menjadi jelas betapa dia menghargai kekristenan Kristus.

Terlebih lagi, di satu tempat ia bahkan mampu mengambil sikap positif melawan Nazisme - meski banyak serangan - dan berpihak pada orang Yahudi. Mereka membuktikan tidak ada yang lebih baik dari kata-kata Nietzsche sendiri: karena orang Yahudi harus mempertahankan diri dari serangan selama berabad-abad, mereka menjadi kuat dan halus, memperkuat kekuatan pertahanan roh, dan dengan demikian memperkaya sejarah Eropa dengan elemen yang sangat diperlukan.

 Orang-orang Yahudi paling menderita dari semua orang dalam sejarah mereka, dan itulah sebabnya orang-orang Yahudi memiliki orang yang paling mulia (Kristus), orang bijak yang paling murni (Spinoza), buku yang paling kuat dan kode moral yang paling efektif di dunia. Lebih jauh lagi, seperti yang telah disebutkan, Nietzsche sangat hadir dalam peran pewaris elemen Kristen yang kuat seperti pengejaran kebenaran, pembiasaan terhadap kebenaran, bahkan tidak dapat disangkal untuk dirinya sendiri.

Akhirnya, dan ini sudah banyak dikatakan, pemberontakan akan sia-sia jika dia mampu melampaui agama Kristen, seperti yang mungkin menjadi tujuan Antikristus, tetapi dia tetap tidak dapat meninggalkan pemberontakan ini. Alih-alih kronik perang, dia menerbitkan pamflet yang menghasut, dan ini sama sekali bukan perilaku seorang jenderal yang memenangkan pertempuran. Di matanya, gereja dihancurkan tanpa syarat, kehilangan nilai dan kredibilitasnya, jadi dalam hal ini, perjuangan dapat dianggap berhasil; tetapi ini adalah satu-satunya yang dapat dinyatakan, karena Nietzsche tidak pernah menyerang Kekristenan Kristen yang asli!

Oleh karena itu, Friedrich Nietzsche adalah seorang filsuf yang dimotivasi oleh kepentingan ideologis yang tinggi, disalahpahami berkali-kali dan dalam banyak hal, yang atas nama menghancurkan nihilisme dan kasih sayang juga menghunus pedang ke gereja yang didevaluasi, dan dia melakukan ini di beberapa tempat dalam pembelaan yang tidak terselubung. cara hidup Kristen-Injili, serta manusia yang lebih agung dan kuat dengan harapan masa depan yang lebih layak dan indah yang membawa nilai.