Tuhan Tidak Ada, Sorga Kosong (2)

Selain filosofi dan agama, Nietzsche juga menemui gagasan keabadian yang berputar dalam lingkaran dalam panutan masa mudanya, Schopenhauer. Fondasi doktrin juga dapat ditemukan, antara lain, dalam mitos Dionysus, karena Dionysus sendiri adalah dewa yang terus menerus dibangkitkan. Namun, karena filosofi Nietzsche dimulai dengan konsep dewa ini dalam The Birth of Tragedy, mitos tersebut tidak dapat disangkal mempengaruhi Nietzsche. Kalimat yang diasosiasikan dengan nama Heraclitus juga memiliki pengaruh yang begitu signifikan: "Api yang hidup selamanya, berkobar dalam takaran, padam dalam takaran."

Tapi mari kita periksa apa yang dikatakan sains untuk Nietzsche tentang kembalinya yang kekal? Jumlah materi dan energi terbatas dibandingkan dengan waktu yang tidak terbatas, sehingga setiap peristiwa yang dapat dibayangkan antara makhluk hidup dan benda mati telah terjadi dan akan berulang tanpa batas. Nietzsche menulis:

Dunia kekuatan tidak mentolerir keadaan istirahat: jika tidak, ia akan mencapainya, dan jam keberadaan akan berhenti. Oleh karena itu, dunia kekuatan tidak pernah seimbang, tidak pernah diam sesaat, kekuatan dan gerakannya sama setiap saat. Keadaan apa pun yang dapat dicapai dunia ini, ia harus mencapainya sekali, dan tidak hanya sekali, tetapi berkali-kali. Jadi momen ini: itu sudah terjadi sekali, memang, berkali-kali, dan itu akan kembali dengan cara yang sama, dan semua kekuatan akan didistribusikan di dalamnya dengan cara yang sama seperti sekarang: dan begitu pula halnya dengan momen yang memberi melahirkannya, dan yang melahirkan yang sekarang ini, akan menjadi anakmu. Manusia! Mereka selalu mengubah seluruh hidup Anda seperti jam pasir, dan itu selalu berdetak dengan cara yang sama dengan waktu yang sangat lama di antaranya, hingga semua kondisi yang menciptakan Anda bertemu lagi dalam siklus dunia.

Teori pengembalian abadi muncul di sini sebagai hukum 'dingin' dari alam semesta 'dingin'. Ini hanya bisa menakuti seseorang jika pikirannya sendiri mengingat pengulangannya. Tetapi bisakah seseorang mengalami ini secara langsung? Nietzsche menulis tentang ini: "bahkan pemikiran tentang kemungkinan (kemungkinan kembali) dapat mengguncang dan mengubah kita, tidak hanya perasaan dan harapan! Betapa besar pengaruh kemungkinan kutukan abadi!" Oleh karena itu, doktrin kembalinya yang kekal memanggil kita untuk menghayati saat ini sedemikian rupa sehingga kita tidak takut akan kembali lagi: "Mari kita menanamkan citra keabadian dalam hidup kita! Pemikiran ini mengandung lebih dari agama mana pun yang membenci kehidupan ini karena kefanaannya dan mengajarkan kita untuk melihat ke kehidupan lain yang tidak terbatas." tulis Nietzsche. Dengan mengatakan Tuhan mati, Nietzsche mengakui risiko dan sifat permainan kehidupan, keberadaan manusia. Doktrin pengembalian abadi, yang pada dasarnya adalah prinsip ilmu alam, diangkat oleh Nietzsche ke ketinggian metafisik.

Doktrin itu muncul tidak hanya di Zarathustra , tetapi jauh lebih awal, dalam dua kata mutiara terakhir dari buku keempat The Merry Science : "Sehingga apa yang terjadi selalu dan selalu, dengan sendirinya dan tanpa tujuan apa pun, selanjutnya dapat tampak diarahkan ke suatu tujuan, dan pada manusia sebagai akal dan tercerahkan sebagai perintah terakhir - inilah mengapa guru moral bertindak sebagai guru tujuan keberadaannya."

Ubermensch dan kembalinya yang abadi. Nietzsche tidak melukiskan gambaran tatanan moral dunia, seperti yang dilakukan Kant dengan pengenalan konsep imperatif kategoris , dan bahkan menyangkal keberadaannya. Dia melihat moralitas tidak memiliki dasar absolut. Namun, Nietzsche percaya, itu tidak dapat menjadi sepenuhnya subyektif bahkan dengan cara ini, sehingga perlu tetap umum, setidaknya pada tingkat tertentu. Doktrin pengembalian kekal lahir sebagai solusi untuk masalah ini.

Pada teori pengembalian hal yang sama secara abadi, Nietzsche menjelaskan secara rinci nilai tindakan sesaat diri harus menjadi standar moralnya sendiri. Jadi kita harus melakukan setiap tindakan sejauh kita tahu itu telah terjadi berkali-kali, dan kita ingin itu terjadi berkali-kali. Namun, kita hanya dapat menghadapi suatu tindakan atau keputusan tanpa batas waktu jika kita menganggap tindakan itu sendiri benar pada saat itu dan dapat diulang selamanya. Jadi mari kita selalu bertindak dengan penuh keyakinan dan hati! membunyikan panggilan. Jika kita tidak melakukan ini dengan cara ini, pengembalian abadi dari tindakan akan menjadi tak tertahankan, jadi ini adalah jaminan moral bagi manusia mengenai teori pengembalian abadi. Pengembalian abadi adalah sebuah ide yang penuh dengan konsekuensi serius, yang hanya dapat diatasi oleh manusia super, yaitu, tidak dapat dinyatakan,

Dari sudut pandang Nietzsche, teori ini lebih dari sekedar moralisasi, itu adalah ya besar itu sendiri, karena di satu sisi ia mengasumsikan kekuatan yang dapat menghadapi masa lalu, dan di sisi lain ia berdiri dalam penegasan abadi di hadapan masa depan. Intinya di sini adalah  jika seseorang memahami dan memiliki sepenuhnya doktrin pengembalian kekal, itu cukup kuat untuk menjadi penegas kehidupan. Penegasan ini sulit bukan hanya karena Anda harus mengatakan ya pada saat ini untuk tindakan yang dapat kembali selamanya, tetapi juga karena Anda harus dapat menegaskan masa lalu ke belakang. 

Hanya Ubermensch yang memiliki ide inimampu menghadapi dan menerimanya. Dengan kematian Tuhan, bagi Nietzsche, perspektif moral tertinggi telah berhenti, tetapi ini tidak berarti kemungkinan moralitas juga telah berhenti, karena ia menganggap prinsip subjektif dari tindakan sebagai moral juga. Prinsip ini membutuhkan kemauan kreatif dari Ubermensch.

Tuhan bukanlah objek fundamental dari serangan Nietzsche. Ini lebih tentang penghancuran nihilisme dan kecenderungan untuk mengasihani bahkan jika ini sangat jarang diobjekkan - karena Nietzsche dapat melihat ini sebagai solusi terakhir. Konsep nihilisme mencakup keadaan di mana orang mencari makna dengan sia-sia, dan di mana keinginan mereka untuk hidup hampir tidak berarti. Melebihi keadaan ini karenanya mensyaratkan  Tuhan "harus dibunuh". Sejarah perkembangan moralitas Kristiani yang diturunkan di atas jelas berhubungan dengan Tuhan, dan pada akhirnya dengan kehendak Ketiadaan di dalam Tuhan; begitu juga dengan nihilisme itu sendiri. Agar Nietzsche dapat memberantas ini, dia harus membayar mahal, dia harus mengeluarkan Tuhan dari dunia dengan pernyataan terkenal  Tuhan sudah mati. Namun, jika Tuhan sudah mati, manusia harus mengendalikan hidup dan takdirnya, menjadi realitas yang lebih tinggi. Ini adalah awal dari penciptaan kembali dan transendensi diri manusia, di mana kematian Tuhan tidak lain adalah pengorbanan bagi manusia yang lebih tinggi.

Namun, kematian Tuhan dari mulut Nietzsche - seperti yang telah disebutkan bukanlah pernyataan yang membuat zaman. Perkembangan ilmiah abad ke-19, gagasan Darwin tentang evolusi biologis , membuat pernyataan ini hampir dapat dibenarkan untuk kesadaran biasa, dan iman Kristen kehilangan kredibilitasnya. Arah pemikiran diarahkan pada keberadaan biologis manusia yang mekanistik dan instingtual, dan bukan pada dunia supernatural, sampai batas tertentu, dunia ketuhanan yang irasional. Alih-alih Tuhan, monyet menjadi tema utama, meski kita bisa menemukan banyak contoh kebalikannya di kalangan elit intelektual yang lebih tinggi. Mengenai pernyataan 'Tuhan sudah mati', Rudiger Safranski mengajukan pertanyaan ini: "bukankah Nietzsche datang terlambat membawa berita ini, bukankah dia mengetuk gerbang yang terbuka lebar?"