Antikristus memberikan kesempatan yang baik untuk membuktikan hal inijuga bagian-bagiannya tentang agama Buddha. Jadi Nietzsche tidak menyangkal keberadaan Tuhan, bahkan menurut poin ini, Tuhan yang sejati adalah Penegas kehidupan, yang dirusak oleh hermeneutika gereja, dan terutama oleh gereja mula-mula yang dikaitkan dengan nama Petrus. Namun, saya akan mencurahkan bab terpisah untuk proses ini nanti. Nietzsche menyebut gereja Kristen mula-mula anti-Kristen di beberapa tempat, tetapi ini akan dibahas lebih detail saat menganalisis bab-bab selanjutnya Antikristus.
Nietzsche memperhatikan banyak ciri dalam agama Buddha yang dapat dikontraskannya dengan agama Kristen, terlepas dari kenyataan  ia menganggapnya sebagai agama nihilistik seperti agama Kristen. Buddhisme "tidak mengkhotbahkan perang melawan dosa, tetapi  sepenuhnya memberikan hak atas realitas - melawan penderitaan". Tapi Nietzsche melangkah lebih jauh dari sini. Dia percaya  dalam ajaran Buddha, egoisme adalah kewajiban, karena keberadaan diri dan tujuan subyektifnya mengandaikan egoisme dengan menjadikan kebebasan dari penderitaan sebagai masalah pribadi. Ini bukan urusan komunitas, tapi tugas subyektif dari diri yang egois. "Agama Buddha bukanlah agama di mana kita hanya berjuang untuk kesempurnaan: kesempurnaan itu sendiri adalah hal yang normal."
Namun, Nietzsche juga mencoba mengilustrasikan bobot pertentangan antara kedua agama tersebut dari aspek lain. Sementara dalam kekristenan naluri kaum tertindas berada di pusat, dalam Buddhisme "yang berpendidikan, bahkan strata yang terpelajar menemukan perhitungan mereka: ras yang lelah dengan perjuangan filosofis selama berabad-abad, bukan strata di bawah semua budaya dari mana kekristenan muncul. Pada titik ini, menjadi mutlak diperlukan untuk memahami sikap anti-Kristen Nietzsche, untuk menjelaskan kritik Nietzsche terhadap agama Kristen dan untuk mengenali perjuangan di balik seluruh serangan, yang sebenarnya hanya melawan nihilisme dan kasih sayang.
Di sini, balas dendam pada dasarnya adalah memuliakan pengalaman hidup yang negatif menjadi norma. Yang baik dan yang mulia berarti hak istimewa fisik-spiritual di semua budaya, kecuali, kata Nietzsche, Yudaisme, yang menciptakan jenis balas dendam yang sangat canggih ini. Orang sakit, miskin, dan melarat ditempatkan dalam perspektif moral dan tampil dalam peran kebaikan sebagai orang-orang yang dikasihi Tuhan.
Dengan mengelompokkan yang lemah untuk melindungi diri mereka sendiri sampai tingkat tertentu, mereka akhirnya melebih-lebihkan kebajikan dari yang kuat. Ini adalah titik di mana ressentiment menjadi penentu nilai, dan ini adalah balas dendam yang dimanifestasikan dalam spiritual, karena mereka tidak mampu membalas dendam fisik karena alasan yang sangat jelas: "Sementara semua moralitas mulia muncul dari kemenangan ya untuk dirinya sendiri, moralitas budak mengatakan tidak. pertama-tama ke "dunia luar", segala sesuatu yang "lain", yang bukan "dirinya sendiri": dan inilah tepatnya tindakan kreatif ". Inilah bagaimana moralitas budak Kristen dapat berkembang, yang dasarnya adalah mendukung yang lemah dalam peran yang baik melawan yang kuat. Dari sini hanya selangkah lagi Nietzsche mengatakan:
dan segera setelah kesenjangan antara Yahudi dan Yahudi-Kristen terungkap, yang terakhir tidak punya pilihan selain menggunakan prosedur pertahanan diri yang sama, yang disarankan oleh naluri Yahudi, terhadap orang Yahudi itu sendiri, meskipun orang-orang Yahudi hanya menggunakannya untuk melawan orang-orang non-Yahudi. Seorang Kristen hanyalah seorang Yahudi dari agama yang "lebih bebas".
Melihat kedalaman moralitas, Nietzsche memandang hati nurani itu sendiri sebagai sesuatu yang tidak wajar, sebagai ciptaan Yudeo-Kristen: "itu adalah sejenis suara batin yang mengukur nilai setiap tindakan bukan dengan konsekuensinya, tetapi dengan niat, dan niat niat ini untuk kesetiaannya pada "hukum". Oleh karena itu, hati nurani adalah "naluri kekejaman, yang berbalik ke dalam setelah tidak dapat keluar dan meledak," dan dari kekuatan ini, yang tidak dapat menembus ke permukaan, akhirnya lahirlah hati nurani yang buruk;
Menurut Nietzsche, cita-cita pertapa sebenarnya hanya menghadapi satu lawan dan musuh: para komedian dari cita-cita ini. Pada titik ini, konsep yang paling penting adalah ateisme, yang tampak bagi Nietzsche bahkan bukan sebagai kebalikan dari cita-cita pertapa, tetapi sebagai "salah satu tahap terakhir perkembangannya, salah satu bentuk terakhir dari konsistensi internalnya bencana yang terhormat. dari pengejaran kebenaran selama dua ribu tahun."Â
Menurut Nietzsche, Kekristenan sebagai dogma telah dihancurkan dengan jatuh ke dalam moralitasnya sendiri, dan dia percaya segera setelah moralitasini juga akan menjadi takdirnya. Semua ini akan terjadi "setelah kekristenan menarik satu demi satu kesimpulan, dan akhirnya kesimpulan yang paling penting, kesimpulan yang melawan dirinya sendiri; mengajukan pertanyaan berikut: Apa arti keinginan akan kebenaran? Moral akan hancur dalam kesadaran diri akan kebenaran."
Menurut Nietzsche, hingga saat ini hanya cita-cita pertapa yang menawarkan makna pada penderitaan tidak masuk akal, dan dengan demikian semua penderitaan dialihkan ke perspektif dosa: "Kutukan yang membebani umat manusia bukanlah penderitaan itu sendiri, tetapi penderitaan yang tidak berarti. Namun, Nietzsche percaya, manusia diselamatkan melalui kehendak. Ini berarti keinginan untuk tidak melakukan apa-apa, keengganan untuk hidup, tetapi Nietzsche tidak mengeluh, karena - seperti yang dia tulis - itu masih merupakan keinginan. Lagi pula, "manusia lebih suka tidak menginginkan apa pun daripada tidak menginginkan apa pun.
Pandangan dunia Nietzsche, yang dia ungkapkan dalam doktrin pengembalian abadi, adalah bagian dari beberapa tradisi filosofis dan religius, sehingga gagasan itu sendiri tidak dapat dianggap sepenuhnya milik Nietzsche. Safranski menarik perhatian pada fakta  Nietzsche juga berurusan dengan siklus waktu yang abadi dalam esainya tahun 1862 Nasib dan Sejarah : "Apakah tidak ada akhir dari perubahan abadi ini? Jam demi jam, penunjuk bergerak untuk melanjutkan gerakannya setelah jam dua belas; periode dunia baru dimulai." Bagaimanapun juga, perhitungan waktu ini bukanlah hal yang baru sama sekali, karena jam itu sendiri, dial, dan penunjuk tidak berubah sama sekali.
